胡渭，字胐明，号东樵，德清县城关镇人，生于明崇祯六年（1633年），清康熙五十三年（1714）卒。据《中国学术家列传》记载：他“出生于世代书香门第，曾祖友信，明隆庆进士，与归有光齐名，有著述留世。祖父子益，为诸生。父公角，天启举人，清介自治，致力于史汉百家言，振笔得祖风，事亲孝，友爱诸弟，著有《漱六轩稿》。”其父于1644年去世，胡渭时年12岁。这时正值明清交替之际，社会混乱，他由母沈氏携之避乱山谷间，教以书。此处便是今之德清城关镇大友村经南圩。胡渭在这青山绿水的自然景色和淳朴的乡情中，心旷神怡，常在月光皎洁之良宵，漫步于“金钩钓月”这诗情画意的美景之中，清澈的龙溪支流从文明塔北蜿蜒曲折向西，进入经南圩至赤港，微微转南弯去，形似鱼钩。在月光下，清风徐徐，水波粼粼，一轮银月倒映在钩形的水变之中，就在这奇妙的境地上，留下了胡渭童年的足迹。
由于家庭的熏陶，胡谓好学不辍，15岁为县学生，然屡考不举，一生白衣处士，可是学术成就卓越，立言不朽，成一代儒宗。在清初与大学者顾炎武、黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、万斯大、万斯同、阎若璩齐名。梁启超高度评价胡渭的学术人文思想，在其《清代学术概论》中，把顾炎武、万斯同、胡渭、阎若璩列为“清初经学家之代表人物”，又在《近三百年学术史》中评述：“他（胡渭）的学风不尚泛博，开后人法门不少……给思想界很大影响。”对其开创考据、训诂、朴学之风及对后世的影响大加褒赏，雀为乾嘉学派及王念孙、王引之、孙贻让、俞樾等经学大师之先辈。梁启超盛赞胡渭所著的《易图明辨》，考定宁儒所谓“河图”、“洛书”之误，揭示了《易经》图象的真正来源。他指出：“胡渭之所以伟大，就在于《易图明辨》这部书。‘河图’、‘洛书’、太极、无极是组成宋学的基本核心，宋儒所谓的理的、气、数、命、心、性，都出自这里，而胡氏此书，打破了周敦颐所谓‘得不传之学于遗经’的说法。自此学者乃知宋学自宋学，孔学自孔学，两者不可混同；而且揭示出我国人好以阴阳五行说经，并不是从宋才开始，原来汉代以来就已出现。胡氏此书，乃将此异说之来历和盘托出，使其不复能依附经以自重，实思想一大革命。可与达尔文的《种源论》媲美。”他的《禹贡锥指》，搜采方志舆图、阐释《尚书禹贡》，凡20卷，附地图47幅。书中对历代方志舆图搜采殆尽，并详细考证了九洲分域、山水脉络的古今异同。特别是《导河》一章中，“备考历史决溢改流之足迹，论近日黄、淮之势，考论尤详”。他试图为治理黄、淮提供历史依据。在《四库全书总目提要》中对其著述的评价是：“精赅典赡，此为冠点！”、“其留心经济，异于迂儒不通时务者远矣。”《清史·毛奇龄传》云：“奇龄淹贯群书，所自负者在经学，……所作《经问》，指名攻驳者惟顾炎武、阎若璩、胡渭三人。以三人博学重望足以攻击，而余子以下不足齿录，其傲如此。……”但也不得不服胡渭等到人。乾隆时的学者注中把顾炎武、胡渭、梅文鼎、阎若璩、惠栋、戴震称为“国朝六儒”。在其所撰《六儒颂》中云：“古学之兴也，顾氏始开其端；河洛矫诬至胡氏而绌；中西推步至梅氏而精；力攻古文书者阎氏也；专言汉儒《易》者惠氏也；凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉。……然于思想影响之巨，则吾于顾、戴外，独推阎、胡。”足以说明胡渭在清代学术思想上的地位与作用。
杨荫深编的《中国学术家列传》（上海光明书局1939年10月初版，台湾德志出版社1968年重版）选录了孔子、孟子、韩愈、朱熹直至康有为、章炳麟、梁启超等共459人，其中有德清人沈约、胡渭、俞樾3人。此书声称胡渭“有一代儒宗之称，乃乾嘉考据学派的先驱。”
美国学者、著名东方学家恒慕义（A·W ·Hummel又译海默尔）博士主编的《清代名人传略》（英文原版于1943-1944年间在美国出版）在国外颇享盛名。它以丰富的史料为基础，通过能清代800余名人物活动情况的详尽介绍，把明末到清亡300年间的历史概貌展现出来，勾画了整个清代历兄的基础轮廓。其中就有胡渭和俞樾。该书引《四库全书》总裁纪昀的话，说《禹贡锥指》“是地理这门学科中最可信的内容。”又说《易图明辨》“由于提示了图像的真正来源与《易经》本文毫不相干，胡渭乃给宋代理学的宇宙论以严重的打击，从而使《易经》的研究置于牢国的历史基础之上。”
新近出版的《胡姓史话》（江西人民出版社，2000.8），胡渭亦以“耆年笃学”的大学者，列入了从古到今的25名胡氏名人之列。
富阳人夏定域教授主编的《德清胡明先生年谱》（载《文渊学报》1936年期，同年浙江省立图书馆发行单行本）全面评介了胡渭的生平和著作。其中引著名诗人、海宁查慎行“寄祝胡东樵先生八十寿”诗云：
吴羌山色郁然青，中有元家野史亭。
人指所居为福地，天留此老应文星。
河汾业盛传三世，夹漈功高在六经。
千尺乔松多美荫，重看兰玉绕阶庭。
高度赞扬了胡渭的贡献。“兰玉绕阶庭”，就是孙彦升、彦颖、从侄会恩等人。
胡渭不公一生好学不辍，且老而弥坚。他的第一部书《禹贡锥指》是65岁时才完成的。当时侍讲学士查升把它推荐给康熙皇帝。清康熙四十四年（1705）康熙南巡到苏州，召见了年已73岁的胡渭，宣赐御书“耆年笃学”4个大字。在此前后，胡渭又不顾年老，陆续完成《易图明辨》、《洪范正论》、《大学翼真》等几部力作。
胡渭亦工诗。在京时与学者毛奇龄、阎若璩，大学士冯溥、徐乾学，诗人朱竹垞（彝尊）、查升等，时有诗酒酬唱。在太湖编》《大清一统志》时，更与很多学者切磋唱和。他的诗结集于《东樵遗诗》，还著有《庾开府诗注》、《唐诗玉渊》、《唐诗丽则》、《唐诗表微》，故列名于《国朝诗人征略》。《碧溪诗话》云：“先生研经积学，为后学津梁，诗亦尝鼎之一脔也。”
现录他在乡颂沈麟士，赵孟頫和管夫人的2首诗：
贻陈留尹陈明府
昔日吾乡沈麟士，闭门教授见齐史。
日诵诗书手织帘，故乡羌吴山下是。
今我不学惭昔贤，到处搞颜论经旨。
声希太古琴无弦，忽遇知音论宫徵。
先生自是谪仙人，素衣不染京洛尘。
簿书倥偬作诗赋，去年识面今逾亲。
谈辨如云挥玉尘，怪尔文章早入尘。
陈留风俗尚如古，使君努力为良循。
相去吴淞咫尺水，他年抱楫问渔津。
子昂别业
王孙归去意如何？傍水依山自结庐。
好似浣花兼吏隐，真成西塞狎樵渔。
孺人雅淡能工画，稚子聪明解读书。
回首玉堂春梦杳，东阁日暮赋闲居。
清康熙五十三年（1714）正月初九，胡渭以82岁高龄病逝于德清城内清芬堂，先安葬于大友村经南圩。42年后，由其嫡孙彦颖迁葬于大友村竹叶蓬旁的坞丘圩，距“金钩钓月”的经南圩约2里许，这里是部分胡氏后裔定居之处。久经沧桑，胡渭墓已堙没无踪，墓碑、墓志早已散失。近几年，经胡氏族人共同努力，奔波寻觅，根据知情者提供的线索，终于在大友村竹叶蓬胡氏本家，访查到由诗人、学者杭世骏撰写、书法家梁诗正书丹的“东樵胡先生墓志铭”及墓碑。为昭先人之潜德，发乡贤之幽光，1999年由胡氏族人与大友村人共同在距原墓赴——坞丘圩不到1里的山田畈，重建胡渭墓，重树原碑、铭。墓内，立有一九九九年十二月撰刻的“重建德清胡渭墓题记”，概述了德清胡氏的起家、发展和胡渭的业绩。山田畈是一处依山傍水的山丘田园，墓在小丘的阳坡，面临龙溪转水湾，东依芦苇丛生的小湖荡，西靠方山，城（关）洛（舍）公路穿村而过，真是青山、绿水、人家，环境十分和谐，交通也甚方便，处处散发着自然安祥的气息。
2000年早春二月，在一个雨雪靡靡之日，江鸿和胡渭的十二世孙胡汇名前来祭拜。一代经学大师终于安息在此，即景赋得：
寒雨早春非踏青，野草乔松为拜君。
千古文章遗碑在，东樵功绩在人心。
东樵先生之墓，第三次重建于清旷脱俗的小山阳坡松林间，与元代书画大师赵孟頫墓约距三、四里，同在方山之麓，可供后人瞻仰，令人欣慰。
附
皇赠文林郎国子监生东樵胡先生墓志铭
经筵讲官、太子少师、协办大学士事、吏部尚书、在制、起署兵部尚书，后学钱塘梁诗正撰并蒙盖书丹。
乾隆二十有二年，清溪胡翰林彦颖将于十有二月癸丑葬其王父东樵先生于经南圩之阡，至是距先生之没盖四十有二年矣。有唐杜甫旅卒岳阳，子崇武病不克葬，而以属其子嗣业，历四十余年而乃克竟先人之志，迁葬偃师。彦颖焦劳日夜，过时而卒先生于幽，故有合乎元氏之所吧于嗣业者，亮其遇而不责以慢，君子有恕辞焉。
按状，先生名渭，初名渭生，字胐明，东樵其晚年自号也。胡氏籍录余姚，先世讳子中者始迁德清，曾祖友信，隆庆戊辰进士，广东顺德令，有名于时，事载明史。祖子益，诸生，考公角，天启甲子举人。先生生十二年而孤，母沈孺人挈先生避寇山谷间，归则牖户漂摇，草窃犹充斥；有田数十顷在远乡，租船至中途，辄被劫掠，乃鬻负郭之田以完赋，家遂赤贫。年十五游于痒，试高等为增广生。高文远俗，连不得志于有司，乃入太学，馆益都相国所。圣祖侧席，方闻有道之士，复唐宋博学鸿词之科。相国欲以先生应诏，坚辞不肯就，群公避嫌，以相国子师，莫敢先发，及见荐牍无先生名，则又大惊。先生自是绝意科举之学，专穷经义。
昆山徐大司寇乾学总裁一统志，假归，许以书局自随。礼延太原净若璩、无锡顾祖禹、常熟黄仪、洎先生与修。开馆莫厘峰下，因得纵观天下郡国之书，凡与禹贡山川疆域相涉者随手抄袭与经文比次，以郦元水经注疏其下，郦注所缺，凡古今载籍之言，苟有当于禹贡，必备录之，依经立解，章别句从，历三年而后成，名曰锥指。其于导河一章，辨析尤至。谓后世河日促而南，则兖之西北界不可得详；河南之济亡，则兖之东南界亦苦难辨，华阳专主商洛，则梁之西北界茫无畔岸；黑水与雍通波，则梁之西南界何所之极。研精覃思，博稽图籍，手摹图四十七篇，凡九州之疆域，山海川流之条理，原隰陂泽之形势及古今郡国地名之所在，八方相距之远近，大略粗具。海宁查学士升以先生书上进。法驾南巡，先生撰平成颂一篇并前书诣献行在。上深嘉叹，宣至南书房直庐，赐馔，赐御书诗扇，赐“耆年笃学”四大字。稽古之荣，近代儒者未或逮也。
《锥指》既成。他经以次渐及。谓诗、书、礼、乐、春秋皆不可以无图，唯易则无所用图，六十四卦二体六爻之画，即其图矣；其卦之次序方位，则乾坤三索、出震齐巽二章尽之矣。图可也，安得有先天后天之别；河图之象，自古无传，从何拟义；洛书之文见于洪范；五行九宫，初不为易而设。作《易图明辨》。谓汉儒专主灾异，以瞽史矫诬之说，乱彝伦攸叙之经，害一。洛书之本文具在洪范，宋儒乃创为白黑之点，方圆之体，九十之位；且谓范之理可通于易，刘牧以九位为河图，十位为洛书，蔡元定两易其名，害二。洪范元无错简，宋儒任意改窜，移“庶徵王省惟岁”以下为五纪之传，移“皇极敛时五福”至“其作汝用，咎及三德，惟辟作福”以下并为五福六极之传，害三。辨误析疑，作《洪范正论》。《大学》一书，朱子作章句，后诸儒皆以补传传为疑。先生以经文“此谓知本”二句当在“止于信”之下，知本盖知止为：“格物至知”与“至善”释在邦畿章内，元无阙文，无待于补。作《大学翼真》。
太岁在甲午正月九日，考终牖下，春秋八十有二。配黄氏，诸生幼良女。子四人，方腾出继大宗，山西大同令，赠先生如其官，调陵川；方质、方威、诸生；方铨。女二人，适游击沈运桂、诸生沈益新。孙十人：彦颖，翰林院编修；勋，山东临淄令；彦辅，贵州青平令；彦升，由额外主事改授山东定陶令；彦平、彦冲早卒；彦蔼、彦博、彦韬皆诸生。曾孙十余人，玄孙二人。
铭曰：学犹殖也，经为之根，非别黑白，孰定一尊，苟学不醇，经义终晦，群言纷咙，不鄙则倍，清溪萦纡，四水交趋，织帘而后，笃生真儒，於惟尚书，有体有要，陈畴制贡，劂义也奥，竹素散逸，复传不传，爱析精微，能执圣权，决摘河洛，综贯大学，游情三古，觉彼后觉，耆年笃学，声彻九重，大章巍煌，被稽古荣。其人虽亡，其精则存。墓槚后雕，漆镫不昏，刻碑埋幽，以表经术。撰德考行，□□□□
附二
锥指经恩
胡会恩
臣会恩先世恒为士，自高祖友信以明隆庆间进士起家为顺德令，政绩茂著，粤人至今尸祝，而文章为世所宗与归太仆有光齐名。嗣后科第蝉联。臣父前进士给事中麒生今诰赠兵部左侍郎者，其文章亦饶有家法。太学胡渭，臣父之再从弟而臣会恩同高祖之赞研，寒暑不辍，臣父夙器之，谓其技必售，命臣从讲肄受业焉。已而淹滞不偶，遂弃去帖括锐意经术，而尤精於尚书。就尚书中又以为周书较备，而夏商之书亡逸过半，其禹贡、洪范二篇乃大禹、箕子所作，文字最古，与尧典伯仲，真瑚琏之法物，东序之秘宝。因博采诸家，断以已意，为禹贡有成书锓以问世。上方表章六经，内迁燕闲，问当世有潜心经学著述可传者否。侍讲学士臣查升以禹贡锥指进。上览而嘉之，问年籍，对曰浙江人，六十余岁，礼部侍郎胡会恩之叔也。及法驾南巡，叔感九重特达之知，恭诣行宫献平成颂一篇。臣升取以奏御。上赏其文，许赐匾额，且命宣臣与叔同至行在南书房。臣跪奏，臣叔胡渭系臣受业之师，潜心经学二十年，所著有禹贡锥指一部已经奏御，蒙恩宣至，上悦。中使传旨云，渭所教出者人才如此，其学固可知也。有顷中使捧数扇以出皆宸翰，一赐臣，乃御制西湖诗一首，宣谕云此扇与赐徐倬者同，复举一授臣叔，曰皇上以此赐汝。恩出望外，惊喜交并，同叩头谢讫。日亭午，撤御馔一筵，宣赐大学士掌院学士臣升、臣会恩，而叔渭亦与赐焉。久之，内出“耆年笃学”四大字宣赐渭。天语亲褒奎章灿烂，禁直诸臣谓一时旷典，登之起居注簿。暮捧出道旁观者皆以为荣云。臣伏念臣叔一老书生自分屏迹於草野，孰意拜赐内廷，分甘玉食，稽古之力一至於此。而臣以庸驽叨承殊渥，致身卿贰，方忝窃是惧，乃荷推恩及於高祖，亲书“名文实政”四大字，俾额宗祠，以光闾里。今臣受业叔渭，又以进书献颂，蒙格外之优奖。抚躬愧悚，将何以报称万一。臣又侧闻圣谕云“腾优将此老书生正为天下士子读书者劝。”大哉王言，虽莆莪棫朴，乐育人材之意何以加兹，是又不独臣家之盛事。而人文化成济济多士，太平万世无疆之庆早于此卜矣。康熙四十四年闺四月十二日，礼部左侍郎管右侍郎事兼翰林院学士臣会恩恭纪。
