，又有亲侄儿胡濂进士一家书香的飘移影响，古爽璋公后的六代人中，由于条件困扰，可能只是勉强读私塾，但都是庠生、处士（没做过官的读书人），有的是一辈子都读书的耆儒。
耀公读点书，在人丁一缕之危时，思想有点“迷惑”风水，懂得客观自然条件和社会状况的恶劣，还应有反求自己的一面，让自己适应客观自然，自己应该拯救自己。用现在的话来说，就是要“天人合一”。要来的事情总是要来的，一切痛苦都会过去。古爽之地不利居住，他在康熙3年（1664年）将八世祖考葬在三世祖坟之右，又葬其叔金章于下之右，携老母叶氏、叔母候氏、发妻吴氏迁居和梅村，不称心如意，康熙10年（1671年），母亲逝世了一年，再卜吉迁居淑气钟灵的仙坡村。吴氏逝世后，续娶蔡氏。公与蔡氏相顾而叹，快到60岁而未有嗣。适逢一风水大师进喜言，有一座旺丁吉地，若依其葬之，三年后必有子嗣。耀公重迁五世祖妣黄氏，母亲叶氏，连同侯氏、吴氏在文笔峰山尾葫芦埇顶，分点三穴并举而葬，叶氏、吴氏同居中央穴，黄氏左穴，侯氏右穴，皆坐甲向庚。果然灵验，耀公64岁（1696年）喜得贵子士环公，香火不灭。真是做人绝境而不绝，入绝而敢于破绝，如此，自然为绝不绝，柳暗花明。耀公如同凄风苦雨后太阳照在身上感到暖融融的，充满了勤奋的奋斗精神。
耀公喜欢地发现，仙坡村前朝虎岭，后脉龙门，近处文笔峰、金鸡岭，案沙齐整，看到家庭有了光辉的路向，想定了家规家风：砥砺意志，勤俭持家，承传书香门第。他言传身教，把儿子这根独根苗全力养育成国子监太学生，例赠修辞郎铨选儒学教训。士环公深受熏陶，虽未显贵报国，却登太学，读书明理，治家严肃，奋力创置庄田，用以扫墓、祭祠、修祠、助学之用，养育四男五女，义方教子，诗书泽世。家谱有载：“人文愈多蔚起，或膺（yīng承受）岁荐，或荷（担负）荣封（古帝王把官位、土地赐给臣下），或父子齐名，或兄弟并辔（pèn），以故置田，建宗祠，立学校，众美毕举，其巅（diān顶）末”。这是九、十、十一世的功到自然成。廪生、国学生、监生叠出，仅监生就有20人。
仙坡村胡氏以“人文蔚起，书香门第”为承前启后主题宗旨，统一字派四句十六字：“善培英彦，永绍书香，人文蔚起，科第联芳”。暂难与《世界胡氏通谱》统一的百世派系紧接，我不揣愚陋，接合四句在仙坡胡氏的四句字辈后，予供商议参考：“坚强安定，承继荣光，振兴家声，富康发祥。”即仙坡胡氏统一字派八句三十二字：“善培英彦，永绍书香，人文蔚起，科第联芳；坚强安定，承继荣光，振兴家声，富康发祥。”

三、艰难撰谱留本承前启后益子孙
一家姓氏的家庭文化，体现在宗庙、族谱、族规等方面，谈谈仙坡村胡氏寻根问祖之难和修撰族谱之苦，很有启发教训价值。
家谱是一个家族得以延续的唯一存在证明。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。
仙坡村胡氏族谱在九世祖移居仙坡村以前已丢毁十分之九以上，只知兴公迁琼至三世的模糊不清概念。在古爽的三世璋公至移居仙坡村的耀公，代代口传是人丁单线，可信中有疑。共七世的家庭中，稀有三代同堂。璋公移居古爽12年已50岁，妣已46岁，生滢公，滢公62岁，妣王氏59岁生梁公，女的这样的高龄尚能开花结果，有点疑。
中国家谱文化源远流长，博大精深。古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有余风；谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。家谱存在的意义多深刻重要。
十一世胡昕公晚年才恩赐贡生，无爵无禄，每月初一集子弟授以礼教，在耀公已迁仙坡101年的乾隆辛卯年（1772年）才创修谱稿，未及雕板刻书，1776年逝世。道光21年岁次辛丑（1849年），十二世翰莊以谱稿续修，也未终而逝世。又过27年，十三世纯道公于1868年