《胡氏重修族谱序》
夫三才之道混沌时以定之，日月星辰，刚气上腾；山川土石，柔气下凝；资阳以昌，用阴而成。然刚者有下济之道，施布雨露；而柔者亦具上御之德，发育万物。圣人作易以两仪而名之，而人参於其中，性能殊异，盖人备智慧心机极端灵敏，身处宇宙，设施社会集团，形成辉煌灿烂之结构。昔者上古洪荒之世，尝於野外穴居。有巢以后伐木构室，及至伏义神农乃习稼穑、医药、饲牲畜，男女婚配以成家道。俟及唐、尧、虞、舜开化改革，与日俱新，尤是别尊卑、按人伦、立纲纪、制礼乐、讲道德、守仁义、敦文艺、习科技、倡举贤慧智能。御其纲领，导之以政，齐之以刑，竟自绵绵延於今，足达数千年之经历，且而永垂不朽。斯所谓三才之道并辔而显著矣。总之三才之始，决不外乎阴阳之气，而形成矣今三才之论，祥悉其由，而人类之肇未可不究其本，圣人云：万物本乎天地，而人应考其祖宗之鞠育，据此必当追思木本水源，力求慎终追远，堪称人子之道，唐代以前各族姓氏俱未备於谱籍，民间藏查如有名贤忠孝节义者，悉由史官刊入纲鑑，惟皇室帝胄存以玉牒以作备查。自唐太宗好文开科取士，敕令拟备族谱发挥追远报本之念，继后各姓孝子贤孙积极搜经觅典，謄录本姓世系，拟稿撰谱，迄今数百年仍然继往开来。
我族胡姓远自虞舜满公之后，自满公以下有数十世沦陷稽查，殛自受姓祖以来传至廿一世澄公，澄公之后由陈州徙河东，再迁南郡华容，由华容再徙寿春、徙安定，安定原有族七，分散四方，独喜公自安定徙宿迁，而宿迁之外徙者又多。西晋时至藩公，因夷匪磁乱有功於朝，乃封土於豫章新吴，而后迁居华林。我祖清渊公适为清江令，由华林再徙新喻湖田破港之八家村，其时已生二子，长曰：山则，次曰：嵩则。嵩则未迁，其发展后之子孙移居傍村之壋上、鄱头、丰溪、滩头等各村。而山则之后嗣即迁往宜春新泽、新祉、镜赋等地。其六世孙宗之公，为唐代尚书中书令，时生有五子，长二三无传，独其四子匡邺公从镜赋迁至安福安成之城东，而匡邺公之四世孙之长孙兆昌公迁斗塘，次孙兆吉迁前村。兆昌公长孙元振公之十一世孙从望公，在明之景宗宪宗时即天顺成化年间，曾仕广西象州刺史於，明孝宗弘治十二年终世，此祖性善忠良，忠君恤民，卸任后民感其德建以生祠奉之，其人高行福厚生有十二子，自谅日后繁衍容居不敷，乃成化年间悉督眷属徙至青山，始为青山基祖。迄今已达五百余年，其发展之后嗣除其外徙全国各地者未能如数胜计，仅惟本村人口尚有二百余名，其嗣续之人才能佐国安民德高望重者在清室光绪时有瀛卿，民国初期有展堂（胡汉民），即今之清华北大毕业出国入仕者有宁琪、汀、乃中、向洋等人，上述光后毓世之英豪才斡悉系基祖阴骘所荫之至感也，先宗自有谱籍记载以来，汲汲於心尝谓改朝换代之间切宜警惕沦陷，毁溃先宗遗德，抛弃木本水源，万历中期由我先祖名望之士倡辑胡氏族谱一架，公推忠厚善良之人妥善保管，迭至明末崇祯自成之乱鲜为堕失，幸遗不溃。及至清初康熙中期，彼时文望兴隆，全国各地倡掀辑谱者急似涌潮。为是我族先祖文人亦乘趋势，乃将本期出生死亡者重新整顿世系复而辑之，保旧易新，迨至乾隆末节圣恩沐赦，汉族敕督中华诸姓凡有忠孝节义之人，概迅上呈褒赠以表旌节，我族适迩乘隙藉机重整世系辑修以易旧迹，而增光顾，即此而后乃至民国六年丁巳。从望公十五世孙瀛卿公，因仕任湖南黔阳知县，解印退归林下休老，寻思本宗族谱自乾隆至今已百余年翻阅草谱世系謄录漏简晦谙不明，故而敦敦诚函文全国各地与我同宗一派者，会集於斯研论宗谱重任，此间各地同宗文士一涌赴会聚讨雅志，兴怀一味乐极同心，遂於丁巳仲春整稿，本岁秋末冬初乃始大功告成，当时赞襄其事者约百余名，笔下未堪祥录。以此观之瀛卿公於追远报本之情，仰观如泰山之高，俯视若东海之深情，孚意契永垂不朽而已矣。即自丁巳至今已逾八十三载，若具草谱刊登明悉时间不堪为长，其所极悲憾者惟解放以来五十多年，政治压力较泰山还重，仅然抓革命促生产，对於宗亲戚族毋得挂怀