回帖：　　　　　　　　　　福建万九郎年代、身世谱考
宗谱序考
旧谱序
胡氏出自安定郡，而蔓延于人间世。宋末，万九郎自赣而来汀，一子万七郎，自汀而籍居于邑之金丰，金丰之有胡氏自是。
始然氏必有族，族必有谱，盖谱之为言普也，所以合敬同爱，而不忘所自也。自吾之父以至吾之高祖，莫非吾之所自出者。而凡显晦之异遇，匹配之某氏，生卒之年月，卜葬之定向，祀租之多寡，行实之撰述，皆书之，所以致其详而详也。又不遂名之皆讳曰某郎，某行列，所以致其尊而尊也。
鸣呼！自吾之父而至吾之高祖，独得其详与尊者，皆本于眉山苏氏之谱，泽斩于五世之谓也。独不闻九族既睦之尧典乎？又不闻九世同居之公艺乎？尧之既睦以克明，公艺之同居以能忍，然则吾之高祖，以至吾高祖之高祖，既睦之九族，同居之九世，亦得以详之尊之者。情以义起也，情以义起者而情未尽，情虽尽而亲未尽，亲虽尽而服未尽，服虽尽而为子若孙溯流穷源之心犹未尽。情尽亲尽者势也，服尽者制也，吾末如之何也？巳幸而心未尽者，得以自尽俾之，勿至于不忘不泄焉可也。
呜乎！斯谱也，吾谱也，吾作也，谓其合敬同爱而不忘，其所自出者非耶，虽然余生数十年之后而援之，其继余数十年后而复援之者，已不得而知之矣，况继余数十年后，而复援辑于无穷者，又可得而知之乎？于是乎有感。
时万历二十一年岁次癸巳长至日（1593年）
十四世孙一忠、一桂仝谨识
考证结论：
1）、本序出于本宗首创谱所作序。
2）、本序出于本宗万九郎裔孙（一忠、一桂）首创谱时亲手撰写，具有真实性、可靠性。
3）、本序明确本族祖源为安定郡，堂号理应为安定堂。
4）、本序明确了宗谱的格式是按照眉山苏氏所创作。
5）、本序明确了万九郎是宋末由赣（江西）入汀（福建）的时间节点为宋(北)末。由于本族没有族谱，先祖的迁徙时间、地点、世系极有可能为世代口口相传（或非正规手写记录），从本序可以明确看出，万九郎是北宋末入福建，理由是万九郎生活时期还未出现南宋，也就是说公生活时期就是宋代，北宋、南宋的定义是后期史学家的定义。万九郎公迁徙到福建时是大宋末年，其在逝世前应该还处于宋末（北宋）阶段，当时北宋尚未灭亡，南宋尚未建立，当然口传后代迁徙的时间为宋末，这也符合历史规律。
6）、本序明确了我族直接出于安定郡，首迁江西，再迁福建。
7）、本序明确了我族以万九郎公为始祖。首修宗谱时受当时条件所限制，创谱人未到江西迁祖源地考察，导致江西源头断代。本着对子孙后裔负责的态度，创谱人在首修时，尊万九郎为我族开基始祖。
2、胡氏族谱序
谱何为而作？君子为族而作也。何为族作？所以联情合爱也。情不联则涣，爱不合则分，其初一人之身也，而至于涣且分焉，是以君子忧之，思以道处之。其道何道？葢不以薄为道也，不以薄为道，是故立谱之法统：以敦本贤，以崇德豫，以举礼文以垂后。
初曰世系是溯流穷源也，非崇本乎？次以谱传而行实之善，历历可计也，非尚贤乎？又次以祀田而备物，追养久而不忘也，非尚豫乎？终以附錄而经纶之蕴，可见于著述也，非尚文乎？自其尚统也，知继世为礼而本崇矣；自其尚贤也，知不没功德而德崇矣；自其尚豫也，知报本反始而礼举矣；自其尚文也，知因文见道而后垂矣。本崇而德崇，于是乎不悖礼，举而后垂；于是乎不疏，不疏则一，不悖则聚，聚而一焉。上而溯水木本源之长，下以申孝思不忘之念。亦少仿古人合族之义，俾凡同宗者得，因是而喜之庆、忧之吊、婚姻之相助、贫乏之相周、患难之相恤、德行之相劝、过失之相规，举休戚得丧，不至於漠不相涉矣。故曰：谱为族作也，所以联情而不涣，合爱而不分者也。君子以是道谱其族厚矣！
胡兄知所本，拳拳谱牒，是图谱成，特音奉候家翁，因附谱恳叙弁诸首，适因惫命海僭言，遂信中书君而率成之。呜呼！胡族之兴历久而不替，斯谱历久而不磨。胡兄修辑之功，亦相为悠久而无穷矣，因并及之。
万历二十年壬辰岁孟秋月（1592年