回帖：《丽泽堂学约并序》
人受天地之中以生，莫不全具仁义中正之德。但气质或异，而贤愚以分，此圣人修道之教，所以不 能无也。夫自唐虞三代之盛，人君躬行仁义以为教化之本，建立学校以广教之之道，故人皆得以明其善、复其性，无愚不肖之患。及周之衰，教化不明乎上，士无学 于下，人道或几乎熄矣。吾夫子以圣德无位，与颜曾之徒，讲道洙泗，是以君上之教虽已不兴，而师友之传道学之緖，垂无穷矣。汉魏以下诸儒之学，虽有未纯而其 用力之勤，亦各有以成其一家之学。至宋则眞儒迭出，道学益明，远绍洙泗之盛。今企仰于数百年之后，恨不生于其时也。方今海内之士，学明德尊，足为师表者， 康斋先生一人而已。愚徃复从游数载，彷佛有以得其依归，但志卑质鲁，又相去之远，不获常相亲炙。恐离羣独学，终无以成德也。于是乃与同志某等，构为丽泽 堂，相与肄业其中。盖本易之大象曰丽泽，兑，君子以朋友讲习之义也。凡学于此者，谨德行，明义理，持其志，敏其力，期底于成功，庶乎丽泽之益，为无穷矣。 成其美者，地主某焉。所立条约，明示于后。
一、凡入丽泽堂者，一以圣贤之学为宗，削去世俗浮华之习，尚节行，惇信义，毋习虚诞之文以干利禄，毋作草率之诗以取时宠，各立日録簿一册，逐一书写所习之，业所行之事，朔望鸣鼓升众会于堂上，稽其所进书于总籍，以尽诱掖，激励渐磨成就之道。
　　一、学中规矩，一依白鹿洞，及程端蒙、西山眞先生为准。
　　一、读书务以小学为先，次四书以及六经，与周、程、张、朱、司马、邵之书，非理之书不得妄读。
　　一、读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，毋得卤莽躐等，虽多无益。
　　一、凡学以德行为先，才能次之，诗文末焉。
　　一、凡学者行事，皆于丽泽堂，禀于师友，会众裁度，其必合义，然后许之。如有立志不坚，汨于利诱以致违理害义者，众规之三，不悛者责之，不率者绝之，仍于丽泽削去其名。

　　姚仲远传
　　仲远姓姚，讳明，广信贵溪东岭人。早孤，幼颕敏，学胡氏春秋。弱冠游邑庠，声闻达于邻 郡。景泰癸酉，登乡贡第，卒业太学。成化丙戌授监察御史，廵按辽东，入掌贵州湖广山东等道事，复廵按南直隶浙江。仲远性刚直，果于断事，摧抑权豪，殄除凶 猾，辨释寃枉，革励贪污，奏举廉吏，及天旱则为民祷雨，至郡县必临养济院以存恤孤贫属县，疲疠则斋戒罪已，祷神以祈免民。灾时有内侍督织者，怙势作威，有 司供馔岁，用银千余两，仲远竟裁抑之。及任陜西按察佥事，其为政临民，一如廵按。时总甘肃，督宁夏粮储，旧例银米同给，仲远视银贵则给银，米贵则给米，于 官无损，军士受惠实多。以禄不逮养，辄涕泣思亲。每遇忌日，必蔬素。岁时必致祭享，才善吟有容，溪集其言，慷慨有气节如其为人。呜呼！仲远刚介廉洁，至于 不食娼鱼言，质鬼神歴官之久，而所居环堵萧然，若一寒士则尤可见贞廉之实。夫二气五行，交运错综，而人物生焉。以气之参差不齐，故所赋之质，得其清正刚直 之禀者常少，偏浊者常多。仲远刚正之气，得于天。廉介之操，着于世。周则济，济多士汉，则岂在廉吏之下哉！是宜书而传之，使公之风节，凛凛在天地间，而贪 夫廉，懦夫立，则此传不虚作矣。
跋孟尝君传
　　世有称孟尝君田文，能好客，士归之者三千。愚以为齐国三千之客，茍得其人，必能务引其 君，当道志仁，则天下之民皆将归之。虽欲无王，可得乎。既不能然，又不能预烛秦昭之奸，力止其君，毋使陷于虎狼之口，及拘于秦又不能正其词，说陈大义以解 其难，顾乃为鸡鸣狗盗。古之贤者辅其主，如此乎！其宾如此，其主亦可知矣。
　　《理历法》
问，何以周天为三百六十五度四分度之一也？曰，此以天与日所行迟速而分也。盖天左旋，日月皆左旋。天行健，日虽随之偕行，及遶地一周，则天每过之日，每不及积至三百六十五日零四分日之一，过不及处，始一周天，与原处恰好相値，遂分毎日所行，不齐处为一度，故周天为三百六十五度四分度之一也。天何尝有度人，何尝