回帖：与黄继道书
侍郎以明哲之资，抱经济之学，不知以今之世，为何等世也？务引责难，天下望焉。某虽未获承教，然寄示《语解》之徳，不可忘，故不敢不尽其忠。
孔子曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"虽"成事不说"，"遂事不谏"，然事既未往而犹在也，可但己乎？朝中熙洽安居，无一兴作，而远方自困敝极矣。上下相蒙，不知其终，此愚者在闲旷，犹寝食不能以自安者，况参法从当论思献纳之任者乎！
愿进忠嘉，以慰天下之望。

与折允升书
辱书，不意令祖母倾逝。
《礼》曰："父在，为母齐衰服。"在齐衰中，不敢见其父者，不敢以丧礼见也。父为至尊，至尊在，则不得伸其私。尊于嫡母如此，于妾母则又不得如此矣。

与张敬夫
愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见私意，害仁贤者之言是也。
如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁许之。仁之道大，须见大体，然后可以察己之偏，而习于正。乍见孺子入井之时，孟子举一隅耳，若内交，若要誉，若恶其声，此浅陋之私，甚易见也。若子文之忠，文子之清，而不得为仁，则难识也。敬夫试思之，此言或有理。幸深思之，则天地之纯全，古人之大体，庶几可见乎！
又寻常士子讲学，举疑义欲相滋益，其不复嗣音者多矣。向以子文、文子不得为仁之义闻于左右，左右久而不忘，复以见教，此所以加于人一等也。来教曰："仁岂易言哉！须会于言意之表，而的然有见焉，可也。"此言诚是也。某反复来教，以左右未能进于此者。然则欲进于此，奈何左右试以身处子文、文子之地，按其事而绳以仲尼之道，则二子之未知者，庶几可见，而仁之义可默识矣。孤陋据所到而言，未必是也，惟留意裁察，幸甚！
又示谕子文、文子之说，善矣。然犹是缘文生义，非有见于言意之表者也。子思曰："思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。"仁也者，人之所以为天也。须明得天理尽，然后克己以终之。以圣门实不与异端空言比也。空言易晓，实际难到。所以颜回、仲弓亚圣资质，必请事斯语，不敢以言下悟便为了也。敬夫高明谦下，愚见及此，不敢不告。然亦未必便是极致也。有以见教，却望毋惜。
又，学圣人之道，得其体必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。秦汉而下，兴者虽是英雄，亦岂能胜于圣人哉！改制立法，出其私意，一世不如一世，至于近世，坏乱极矣。欲复古者，最是田制，难得便合法，且井之可也。封建，择可封者封之，错杂于郡县之间，民自不骇也。古学校之法，今扫地矣。复古法与今法相增减亦可也。军制，今保伍之法犹在，就其由增修，循使之合古，行之二十年，长征兵自减，而农兵日盛。但患人不识圣人因天理、合人情、均平精确、广大悠久之政，不肯行耳。图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？其法具在方册，只是散乱不成条理，精考精思，便自可见。
又，时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则释义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天;不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也，然非亲之，则不能知味。惟不知味也，故终有疑，必待人印证也。左右既进乎实弟，必敬以持之，高明博厚，日进无疆，圣门有人，幸甚！幸甚！
又，不意尊夫人倾背，伏惟孺慕号绝，何以堪居！然先王制礼，归于一者也。所以消息以道，毋过摧伤，勉襄大事。古之人进徳修业，正在难处之间，要不失至理而已。
又迭蒙相公亲翰之赐，又蒙特遣名医为之切脉察病，而叔父处又传致钧念之厚，下情感戴，不可言陈。窃伏自念，所以得此者，岂不以其粗能安贫守道，或不玷其先人故乎！大君子顾盼浚进，成人之美