回帖：与孙正孺
贫家绝禄，又供远费，会计岁入不赡，正以为挠，辱下喻。
寻常亦为公忧之，然闻公每言才亲生产作业，便俗了人。果有此意否？古之人盖有名高天下，躬自锄菜如管幼安者；隐居高尚，灌畦粥蔬，如陶靖节者。使颜子不治郭内、郭外之田，则饘粥丝麻将何以给？又如生知将圣，犹且会计升斗，看视牛羊，亦可以为俗士乎？岂可专守方册，口谈仁义，然后谓之清高之人哉！正孺当以古人实事自律，不可作世俗虚华之见也。以先世之契，不敢不尽言。
又，"大抵行贵精进，言贵简约"。敬夫之言，真有益于左右者也。便可于此痛加工夫。平仲云："心者，万化之原，至理之所在。"此是笼统语，非端的见者也。何以明其然？天也，命也，性也，岂不可如此言乎？余所立言，皆如此也。道学须用博学、审问、慎思、明辨，然后力行，则不差耳。
又，礼者，因人情而为节文者也。不知此庶母者，平日事先人，其礼秩何若，其功劳何若。若重则从重，轻则从轻，似不必虞，不必作主，为之服缌。既葬而除，岁时若当祭之，则为位可也，更自随轻重裁处可也。苟非其人，道不虚行。先王制礼，只是大概斟酌，得中正，在当人耳。
又，左右资禀过人，大要学问充扩之，须日知其所亡，月无忘其所能，汲汲焉如不及，然后可耳。光阴易失，故大禹所以惜寸阴也。
辱许，顾我少留，幸甚！惟恐不肯留耳。虽然，相守着亦不济事，古诗云："与君一夕话，胜读十年书。"若左右积思积疑，有不决处，则一夜话，真胜读十年书。不然，虽某竭其愚，而左右未能脱然省悟，处则亦空相守也。切望深察。
又，和公所以眷存契末者，甚厚，甚勤。而某适以畏阴湿，不能副其意，深怀不足也。
敬夫特访陋居，一见真如故交。言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量也。河南之门，有人继起，幸甚！幸甚！
又，仁之一义，圣学要道，直须分明见得，然后所居而安。只于文字上见，不是了了，须于行持坐卧上见，方是真见也。更须勉旃！光阴易失，摧颓之人，亦有望于警策也。

与谈子立
向谋之仙墅，果否？人但恐立志不坚确，树立不终久，自退步耳。若志意坚定，树立日丰厚、久长，则所居即为胜地，亦何必依名山大川也？
见处要有领会，不可泛滥，要极分明，不可模糊，直到穷神知化处，然后为是耳。道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担，力相规戒，庶几有立于圣门，不沦胥于污世也。
又，礼缘人情而为之节文者也。既葬而反虞，虞必作主，祔者以上祔于庙也。夫丧三年，则凶事也，三年之外，则四时祭享为吉矣。父在，有母之丧，不敢见其父者，不敢以丧礼见也。宗庙，祖宗尊者之所安也，未除丧而祔，而以丧礼入庙，可也。故伊川先生以为，必三年而后祔，礼也。卒哭谢吊者，有轻重远近，或往或不往，度吾之情何如耳。古人居丧，百事皆废，虽不往，岂不可乎？礼曰："送形而往，迎精而返。"精，在我者也，心诚，则得之矣。此则知鬼神之情状。
子立其勉之。

与毛舜举
伯氏为题斋名曰"不息"，其意盖曰："天之所以为天者，至诚无息而已。君子不息，所以法天也。"人以穷理尽性、*参*赞化育天地之事期我，我其可不自强耶！此事在谢先生《论语》中说得甚力且分明，可反复熟看，直俟看得入神，不在语言文字间，然后为真得也。
吾友勉之。