回帖：有本亭记
绍兴庚戌岁，先君子自荆、郢趋吴、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，横涉清流，顾而叹曰："此非沧浪之水乎？何其清之甚也！源可寻而濯我缨乎？"则命门弟子问津于居人。于是傍西山之阴，逶迤而入，不及百步，苍然群木之下，翠绿澄净，藻荇交映，俗以其色故号为"碧泉"。
登山四顾，乃洞庭之南，潇湘之西，望于衡山百里而近，盖太古夷荒未辟之墟，而泉出于盘屈石山之下，凝然清光，微澜无波，沄沄而生，平岸成溪，放乎远郊。却步延目，溪虽清浅，而有长江万里之势焉。先君子徘徊不能去，拂石倚笻而坐，喟然而兴曰："水哉！水哉！惟其有本也，故不舍昼夜，仲尼所以有取耳。吾老矣，二三子其相吾志！"乃求得其地。夷榛莽，植松竹，山有为樵牧所残者，养之；流有为蒿壤所壅者，疏之；岩石之为草木所湮没者，辟之。未及有成，而先君子长弃诸孤！
今也免丧而不死，慨念先君子，道学徳行，渊源溥博，不可涯涘。其移见于天下，皆应时而出者也。惟其身有之，是以感是水而崇之。藐然不肖，深自思念，仰望先君子，智之不及至远也。然守遗体，奉遗训，期确然自守，不敢与流俗同波，故作①亭源上，名曰"有本"，表着其所愿学，以无忘先君子平生之言，此于盘盂之铭、几杖之戒，庶几我先君子之志，不陨于地，亦若是泉之流衍，亘万世而不穷也。
后之人毋念②尔祖，尚其嗣之。

不息斋记
绍兴二十有九年春，友生毛子请曰："以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息'，惟义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂、几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。"予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。
子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之，朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎，市井之间，农、工、商、贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，丧万物而正之邪？惟子知其有道也。
子其审听吾之言乎？日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而同息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而同息于利。夫有所息，则滞于物。滞于物者，不全于天。不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？
噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人诏之曰：人者，天地之心也。此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通，幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周咸遍，日新无息，虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷，本无二性，又岂有阴阳，寒暑之累，死生古今之间哉！是故，学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已乎？孔子曰："学而时习之"，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？

程子雅言前①序
天生蒸民，必有圣贤为之耳目。自尧而上，如黄帝、伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王，群圣相继，中覆载而立定，海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子，穷不得居天位，道徳之积与天地同大，道徳之发与日星并明，凡在斯人，莫不争慕，有不言而化者，有闻一言而悟者，作新人才，力侔造化，裁成六经，以配无穷，亦庶几尧、舜、文王之功矣，命也。及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孙继之，于其没也，孟氏实得其传。孟氏既没，百家雄张，著书立言，千章万句，与六经并驾争衡，其间最名纯雅，不驳于正统者，莫如荀、扬。然荀氏以不易之理为伪，不精之甚也。扬氏以作用得后为心，人欲之私也。故韩子断之曰："轲之死，不得其传。"
呜呼！甚矣，夫子之穷也