回帖：【五峰集】卷四
皇王大纪论
鸿荒讹真
鸿荒文明，天行也。鸿荒之世，结绳而治，理则昭然，其事不可详矣。世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化天地、日月、山河、草木于其中，所谓讹矣，失其真。而盘姓为万姓之先，则不可没者也。

书传散失
世传羲农、黄帝之书，谓之"三坟"，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之"五典"。孔子讨论"坟"、"典"，断自唐虞，上世文书简邃，经三季而失其传，不可得而论次，故也。今去孔子又远矣，乃始于古初，不亦过乎？
吁！因秦焚书，后世竟传古先事，纷乱怪诞，迷误后生，无所考正，其有能不悖于理者，可不采拾乎？其有显然谬妄、背义而伤道者，可不剪削乎？其有诬罔圣人者，可不明辨乎？或谓有欲正人心、息邪说之志，愚敢僭孟轲氏之名乎哉？考其事，穷其理，以自正而已。

帝王别姓
按史载，五帝、三王，惟包羲为别姓。自炎帝而下，皆同宗也。历世绵远，虽不可考其然否，以理推之，则或可信。今夫在天则日月递照，而五星、二十八宿不得与之争光；在水则大江、浊河贯注华夏，而众水演迤不得与之争道；在山则岍、嶓冢横亘四海之内，而万山低伏不得与之争势；在人则包羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、仲尼杰出一世，独与天地相似，而俊材异能之士委命陈力，不得与之争圣。何独至于姓而疑之？其可疑者世数多寡、长短耳。故愚特载其苗裔，而于世数则略之云。

开辟纪年
或传自开辟，或曰自燧皇至于《春秋》获麟之岁，二百七十六万年，分为十纪，六纪在包羲前，三纪在包羲后，而末纪流讫于黄帝者也。谨按包羲始画卦、造书契，夫孰知其前之六纪？"五百年必有王者兴"，自包羲至于黄帝，两纪五十余万年间，作者惟神农氏一人，其妄可知。故自盘古至于帝喾，虽有记其年者，皆不敢信，姑载其事而已。
西洛先觉邵雍氏，作《皇极经世》书，纪尧即位之年起于甲辰。惟雍精及天地之数，必不妄也。故用之以表时、序事，庶几其可以传信乎！

皇帝王霸
刘道原博极群书，以为古无三皇、五帝、三王、五霸之数，其辞甚悉。愚以为如是称，而逆理害义，虽人谓之圣贤之经，犹当改也。苟于理义无伤害，虽庸愚之说，犹可从也。皇帝、王霸，虽经不称其数，而杂见于前修之文，非有逆理害义之事也。奈何必欲去之乎？皇者，初冒天下者也；帝者，主宰天下者也；王者，天下归往者也。自燧人氏而上，则三皇之世也。包羲、神农、黄帝、尧、舜，是五君者，有先天地开辟之仁，后天地制作之义，人至于今受其赐。故孔子曰："包羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。"按黄帝之后，少昊、颛顼、高辛，皆尝帝天下矣，孔子所以越而遗之，必称尧、舜者，以三君居位，仅可持其世而已，未尝有制作贻万世故也。则五帝之名以定矣。夏禹、商汤、周文之为三王，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄之为五霸，其迹详甚，焉可诬也？

宫声玄妙
旨哉！声之宫也，犹五行之土、金、木、水、火，得之然后生；犹四端之仁、义、礼、智，得之然后行；犹事之中万物，得之然后成。是故宫声者，不可以易知也。必上有体元之君，下有调元之臣，安土乐天，然后宫声可识而雅乐可复也。后世以其浅陋之德，而欲求玄妙之声，必不应矣。惟礼亦然，故孔子曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"

女娲补天
世传往古天不兼覆，女娲炼五色石以补天。其言虽陋甚，推其本旨，盖言女娲以妇人，能理男子之事耳。乃妇人而有雄才大略者也。后世唐武氏，其似之乎？此非常之变也。自汉以来，不择天下之才任以为相，寄托宗庙、社稷之主，而以天下大柄倚任妇人女子，其有不生祸乱者，亦云幸矣。幸也者，小人之事，非大人之道。天下公器，不受正命，乃欲小人之道持之，岂非不知学之过欤？若汉之武帝，蜀之昭烈，托霍光而寄孔明，其于道学概乎有闻者矣。

西方佛教
潜心三皇之纪，则知太和保合、生育