回帖：姜嫄生稷
天地之间，有气化，有形化。人之生，虽以形相禅，固天地之精也。姜嫄克禋克祀，以弗无子，志之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉。故履帝喾之武而敏歆，于是有子，不可谓怪。而诸儒不识，陋可知也。至于谶纬之书，谓庆都感赤龙之精而生尧，简狄吞玄鸟之卵而生契，则诬矣。何者？人也，乃与繁气交而生人，则无是理也。是以载其事，而削其辞焉。
西汉薄太后，有苍龙据腹之祥而生文帝，若非史氏记之详明，则后世必谓与龙交而生子矣。是故儒者莫要于穷理，理明然后物格而知至，知至然后意诚而心不乱。

二女嫔虞
子告父母而娶，女氏告父母而字，此婚礼之常也。若夫圣人不居庙堂之上而穷居山林，圣人人伦之至，而反不得于父母，此则非常之大事也。尧为天子，当此非常之事，岂得不以为急务？是故二圣人略常礼，以天子二女嫁于匹夫，既二女嫔虞，瞽瞍底豫，圣人之化行，而人伦明于天下后世，岂特区区不格奸于一家一时而已！圣人其达权乎？去轻以就重，略名以全实，亏小以用大，舍近以图远，圣人之所以变化莫测，而天下之所以治也。圣学衰微，当事任者尚变诈，随流俗，急轻而缓重，务名而弃实，知小而谋大，图近而忘远，因循苟且，以是为权，兆于灭亡而不悟。悲夫！

帝尧知人
某闻诸先君子曰："知人之哲，无过于尧。"有言丹朱可登庸者，已知其嚚讼；有言共工若予采者，已知其象恭；有言伯鲧可治水者，已知其方命；有言舜可逊以位者，则曰俞闻之矣。妻舜以二女，观其刑家，二女嫔虞，瞽瞍底豫而家齐。乃命以位，观其治国，五典克从，百揆时叙，四门穆穆而国治。纳于大麓，使大录万几之政，观其平天下。无烈风雷雨之迷，天地之和应而天下平，然后授以帝位。此事理之次，不可易者也。司马子长曰："尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣。"吁！安得此浅陋之言哉？夫处己之难，莫难于正心、诚意；处物之难，莫难于齐家、治国、平天下。观其家齐、国治、天下平，则知其意诚、心正矣。意诚、心正与天地参，不可以有加矣。于是又使入山林、川泽，岂所以试乎？且烈风雷雨非可期者也，设若不遇，尧将遂无以知其圣耶？此真齐东野人之语，而子长不察也。孟子曰："尽信书，则不如无书。"故君子于文词有滞者，取其理与义可矣。

六宗之说
"肆类于上帝，禋于六宗。"此阙文失其次者也。其文宜曰："受终于文祖，禋于六宗，在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，宜于冢土，望于山川。"书经焚毁，伏生耄矣，口授于人，故多阙失也。国有大事，必既告诸祖宗，然后告于天地以及群神，此礼之常也。故张耄以六宗为三昭三穆，学者多从其说。孔安国曰："六宗者，四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。"夫圣人名必当物，祀上帝而为之类者，本乎天者咸在其中也。况四时、寒暑、水旱与日月星辰之运，即天神之奥，又可分裂各为神乎？古者，大旱雩于上帝，不曰雩于旱神，斯可见矣。历代诸儒之说，咸与孔氏不相远，独虞喜以六宗为地，察之于理，无义；考之于文，无征。虽欲取之，其孰信之？

九河之迹
龙门、华阴、底柱、孟津、大坯、大陆，皆河之冲也。九河之处，徒骇最北，鬲津最南，其中二百余里，地势平延，其流弥漫，易以淤塞，迁徙不常。故禹多与之地，使下流通广，则中国无河患。及齐桓公擅一时之利，不顾大河形便，为万世虑，适河行徒骇，遂因以太史马颊覆釜胡苏，简洁钩盘鬲津入河之地，兴树艺，立城邑，河之下流始迫隘矣。自是以后，中国始以河为患焉。为天下者，何必与水争此地乎？不计其利，深计其害，捐河故地以与河，亦省事安民，永世之一策也。

后稷祭天
后稷，人臣，祭天可乎？尧之初载，地未平，天未成，制度草草，后稷教民稼穑，树艺五谷，诞降嘉种，人赖以生焉。于是祭报天而兴嗣岁，礼时为大，若后人效之，则乱矣。

鼎象百物
史载秦灭周，九鼎入于秦，自是不复见。左氏以为鼎者，图