回帖：千八百国
甚哉，秦始皇、李斯之不仁也！除封建，蔑帝王明德之裔，绝公侯名臣之世，郡县天下，欲自专其利也。夫诸侯之兴，自伏羲、黄帝之际，有未始制者则不可知。然天运方泰，及禹平水土、同九州，分五服，齐之以长，道之以师，公、侯、伯、子、男各有定制，无得逾越者矣。夏、商之季，天下纷乱，汤、武起而治之，闻无一物不获其所矣，未闻纵释强大之诸侯，而不裁正之也。
谨以天下之图，按之四海之内，九州，州方千里，先王之制，州建一百一十国，则九州千八百国之君，乃自古诸侯之本数也。而涂山之会称万国者，犹周有八百国之君，而云抚万邦也。圣人有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。封建诸侯，仁政之大者也。秦人专利，削除封建，郡县天下，天运方否。自是而后，圣人之道不行，人君莫不蓄独擅天下之心，故袭用郡县之制而不革也。
吁！一蓄独擅天下之心，已亡王道之本，修德用贤，力行善政，差可不大乱而已。岂有三王之至治乎？天下之大，不与天下共，一人不好善，则天下之贤才尽废。寇盗纷起，强敌凭陵，所至如堤溃河决，杀人盈天下，郡守、县令莫之能御也，而国随以亡。譬如人之死于锋刃，压于岩石，溺于风涛，非天命之正者。忠臣痛焉，故周之建国，自后稷也；商之传世，建桀宋也；夏杞有后，致楚悼王而后息也。是三代者，经历变故，而宗庙血食咸二千余年。岂若秦、隋卒暴，汉唐亡则绝世乎？有天下者，盍鉴《泰》、《否》而凛诸！

寅宾出日
"寅宾出日"，"寅饯纳日"，而不及月者。传曰："日之所行为中道，月，五星随之而已。故不及也。"《周官》曰："冬夏致日，春秋致月。"失圣人之旨矣。

舜禹避政
尧、舜命舜、禹，行天子之事。舜、禹亦既受命，行天子之事矣。及尧、舜既终，又避其子，何哉？人臣至于代天子行天下之政，已亢矣。况又将去人臣而为天子乎？尧、舜之丧，甫除舜、禹，政自已出，使朱、均去其宫室，可则可矣，是用九而为首，非所以明微也。故舜、禹避之以展天下之情，成得让之礼。其心与计利害者，辽乎如天地之不相及也。使舜、禹而有计利害之心，则是以争夺行尚，何授受之有？若夫益，则又异于舜、禹矣。启贤能，敬承继禹之道，益历事三代，年亦老矣，奉身而退，顺天道也。读书者，无以文害义，则孟轲氏之言，粲然明白，无可疑者。

舜封有庳
苏黄门曰："世未有不能承其父母而能治天下者。"斯言信矣。象日以杀舜为事，固非在妻二女之后，此万章之失也。以象之傲，其欲杀舜，世有传之者，安能必其无乎？就其事以处兄弟之间，亦可以为训，不必深辩也。且弟以以①杀兄为事，在常人，或有报复之心。在贤者，则必引咎自责。不藏怒，不宿怨也。在圣人，则哀矜而训诱之矣。是故舜封象于有庳，使吏治其国，而象得衣食其租赋。欲常常而见之，使源源而来，友之至也。先儒乃以有庳为今之舂陵。吁！舜都蒲阪，使诚封象于是，则欲"常常而见之，使源源而来"，所以道毙之也。然则有庳当何居？殆畿内之地欤。观此，则汉文之于淮南，晋武之于齐攸，宋太祖之于义康，唐太宗之于元吉，莫不有惭德，可以为世戒矣。

五帝无裔
愚读五帝书，然后知圣人泽及斯民之远也。后世有立功于一时，兴利于一邦者，人犹追思而祀之。是数圣人者，有功于天下万世，曾不得推苗裔、立宗子、建庙庭，春秋四时享天下之报也。有天下者，端拱九重之内，治其国家，上之天文，下之地理，中之人伦，衣食之源，器用之利，法度之章，礼乐之则，谁推明制作之也？而忘之乎？
吁！西方之人，驾一偏空说，失事理之正，而其神像反得盘踞中华名山。巍