回帖：　續問上
弟子問曰昔之語物理者曰菱芡皆水物然菱寒而芡暖者以菱華背日芡華嚮日故也稻麥皆土物然稻滋而麥燥者以稻生卑濕麥生髙壤故也此其理在人乎在物乎曰子即以背向卑髙為理乎枊以别擇其背向卑髙為理乎如以背向言則向日理也而背日豈理哉夫此四者方其在背向卑髙也塊然物而已矣物各無有也及其離背向卑髙也塊然物而已矣物亦各無有也而奚理之言惟自人而理之則曰是為背向故有寒暖是為髙卑故有滋燥品而題之區而用之鮮不自人心故理在人不在物也且夫參蓍世謂補物芩連世謂洩物而内者則以芩連為補蘇麻世謂泄物姜桂世謂補物而氣虚者則以姜桂為泄然則補泄之理亦在人不在物也天下之草木多矣其且寒暖燥滋補泄之質奚啻此數物哉自人弗識之而品題之未加區用之弗逮則烏覩其為理哉夫㸃蒼之石備山水之態桂林之洞繁人禽之形苟人跡之弗至與至而弗遘者寧復有山水人禽哉是故知山木人禽之從出者則知理矣昔有國工善畫鬼者盡鬼之怪異時見而畏之以為真怪也不知其怪自已出也善姝者盡姝之羙異時見而愛之以為真羙也不知其羙自已出也今之求理于物者亦何異國工之畏怪而愛羙者哉然則理之不在物而在人也益明矣
弟子問曰庖丁氏之解牛也曰循乎天理言循其經絡天然之理者也然則經絡不謂理乎今人恒言地理脉理腠理膚理韓非子曰理者成物之文也故人有文理今皆不謂理乎曰經絡與地理脉理腠理膚理文理此取類而言之曷不謂理哉猶之曰物情曰藥性水性金性文猶之杜子美曰岸容山意亦皆取類言之曷不謂情與性容與意哉雖然盤盂甕盎池沼江河湖海之日疇非上天之日之所括也然則經絡與地理脉理腠理膚理文理疇非人心之理之所絯也苟無人心則惡覩所謂經絡地理脉理膚理云哉曰天之髙也地之厚也苟無人焉髙厚之理不自存乎理豈盡在人哉曰苟盡無人焉則天地且荒忽久矣又焉有髙厚而况經絡地理脉理膚理云乎弟子思之三日夜復曰諒哉苟盡無人焉向無天地理孰從生盖聞之曰人者天地之心豈謂是與曰然
問殺人者必償貸債者必酬世以為償之理起殺人酬之理繫貸債不曰士師殺至十百則曷為不償父子相取至十百則曷為不酬殺而必償貸而必酬是將孰區之又孰行之此理之在人易辨矣曰若也使鷄司晨使犬司夜夏葛而冬裘燕車而越舫謂理不在物則未易辨曰苟非人心則焉有晨夜又焉有鷄大矧曰使司之者哉夏葛冬裘燕車越舫莫不皆然
問曰理弗晰于世者以性弗明故也昔孟子獨曰性善而孔子曰性相近又有上智下愚不移之説故荀氏言性惡楊氏言善惡混韓氏言性有三品宋儒恇惑三子之言而又不能異孟子輙又曰有天地之性有氣質之性意以為天地之性即孟子所言性善是也為氣質之性即韓氏所言上中下三品是也又有言孔子所稱性相近者謂中人孟子所稱善者謂上智荀氏所稱惡者謂下愚是皆不能出韓氏之説也其果然與曰孟子言性善非好言也孟子盖試諸孩提與見孺子入井觳觫不忍者而知人性之必善也孟子豈好言哉書曰若有恒性若性有善惡不一則烏覩其恒哉孔子繫易曰繼之者善成之者性孔子未嘗言性有不一也又曰成性存存道義之門若性有不一則道義曷從生哉其所云性相近正以其善相近耳聖人辭多不迫類如此中庸言道不遠人豈道與人相去有里許哉言道不外人身也孔子又曰人之生也直直即善也孔子曷嘗不言性善哉所謂上智下愚乃承習相遠而言子思曰天命之謂性率性之謂道若性有善惡不一則天命亦有不一而人之率之又烏得謂道哉三子之言皆不達相近之語而多以氣質與習成者言之非言性本然也竊嘗驗之使人性不善則天下父子不相保久矣雖有禮樂刑政奚為哉小人見君子而厭然盗蹠覩孝子不忍加害是孰使然哉夫貪者能言亷亂者能言治苟非性善則奚知亷與治而言之然而終為貪與亂者則氣質習俗移也人性賦于氣質猶清泉出于土沙既久為泥淖則有貪無亷有亂無治矣氣質與物相物者起于欲也故曰感於物而動性之欲也言性動於欲猶清泉久而為泥淖也陸賈曰天地生人以禮義之性人能察已所以受命則順謂之道自子思孟子以後吾以陸賈為知言矣且夫氣者隂陽五行錯雜不一者也二五之氣成質為形而性宅焉性者即維天之命所以宰隂陽五行者也在天為命在人為性而統于心故言心即言性猶言水即言泉也泉無弗清後雖汩于泥淖澄之