回帖：　　續問下
問曰子言續書考古特學之一事然考古莫首六經六經之㫖浩穰豈皆語心哉曰六經雖浩而其大㫖則有歸且夫六經首易易首乾其言乾元亨利貞豈在外哉文言曰元者善之長亨者嘉之㑹利者義之和貞者事之幹舍人心則疇見其長善嘉㑹和義幹事也未至于乾者則其功自復始而要必以占占也者占諸其心視諸其履而以考祥焉非必盡在蓍策間也亦非盡如世人之避㐫而奔吉也故孔子譏無恒者曰不占占之時用大矣哉古之善占者莫如顔子顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行此幾占也唯幾占則由復可以至乾此所謂吉之先見者也言有吉無㐫也使家國天下而皆以幾占則豈復有亂且亡哉此易大㫖也書之大㫖則首精一執中精者即所謂幾占者也幾占則不雜不雜則可以不二而能執中其後建中建極之訓皆不出此此書大㫖也詩之大㫖在思無邪禮之大㫖在毋不敬春秋大㫖在誅心誅心者誅其未嘗心占者也故六經傳心之大經也疇謂六經不語心哉曰陸子言六經註脚過矣曰使我占諸心果能精一執中無邪而常敬則雖曰六經註我可也使如世之違心以求經違經以求物理則六經與我不相為又何註脚與不註脚之議問乾坤果属天地乎抑属人乎曰乾坤者其義為徤順其變化為易其實體即隂陽天地人三才莫不由乾坤以生莫不各有乾坤非謂乾即為天坤即為地也故有言天地之乾坤者有言人之乾坤者㐲羲卦專為人事故易首言乾元亨利貞自初九以下取象于龍坤元亨利牝馬之貞自初六以下取象于馬皆自人事言之自此六十四卦莫非乾坤莫非言人事其間有言天地之乾坤者咸取象以為證繫辭之傳錯言天地人三才其終歸于人事唯善玩者通之善占者得之説卦乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母盖言乾坤為衆卦之父母乾為天言乾所以為天坤為地言坤所以為地咸非謂乾即為天坤即為地也註䟽以乾即為天坤即為地者非問學以聚之奚為聚曰聚即凝聚之謂非劈積而聚之之謂也傳曰敬德之聚又曰苟不至德至道不凝凝聚之功大矣哉
問天地人三才皆由乾坤以生然作易者獨歸人事曰彌綸曰範圍曰成能曰成位乎中則人者管天地矣夫天地至大也人至藐也而人管焉何哉曰天地人莫不由乾坤生而發竅則在人心是故人心乾坤之大目也故易即人心也非人心則疇為彌綸疇為範圍疇為成能而位乎中作易者盖曰直陳則膚矣是故擬諸形容象其物冝上稽天地而下托于蓍策欲人反諸心而自得之其要存乎幾其次存乎介又次存乎悔幾無悔也故曰易者所以極深而研幾也後世不信人心而獨信物故大天地而藐夫人非作易者本旨也
問先天而天不違豈所謂無極而太極者為先天耶曰然曰老子曰有物混成先天地生莊子曰長於上古而不為老在六極之先而不為髙此皆語先天也然則夫人孰得與之曰先天而人弗與則聖人何以能先天而天不違後天而奉天時耶今夫人心莫不有本然未發之中即先天也即夫人之無極而太極者也有本然發而中節之和即後天也即夫人之隂陽五行者也匪先天則後天靡所宰匪後天則先天為幻矣是故聖人致中和則先而非先也後而非後也一而已矣若夫二氏則先先天而後後天其失則偏雖然老莊所言先天亦未嘗不在人也吁哉古今知先天者盖無幾矣
問艮其背不獲其身行其庭不見其人何謂也曰陸子静無我無物之訓雖聖莫易也曰未達曰夫人語身而止于背則身為全矣而反不獲其身非果無身也吾心固無我也語人而行於庭則人必多矣而反不見其人非果無人也吾心固無物也曰艮其背止其所者何也曰唯艮背而不獲身夫斯以止其所
問同人于宗為吝于郊為無咎至于野乃為亨不幾于兼愛乎曰此正示一體之為仁也夫于野則雖九州之外靡所限矣所謂天下一家中國一人是矣故惟有是心也而時于宗焉則不為吝有是心也而時于郊焉則不止無咎矣曰其間重輕緩急差等可無辨乎曰一體豈能無差等乎今人自視元首心腑為重為急視手足毛髪為輕為緩可謂差等之至而一體之心未嘗輟也故惟一體則綂同未嘗不辨異辨異未嘗不綂同乃天也匪人也故曰禮所生也與墨子兼愛夐矣
問洗心退藏于宻何謂也曰夫人心本有易焉本無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故蓍卦之德與六爻之動一無思無為而已夫斯以員而神方以知易以貢而吉㐫出焉此豈人力