回帖：胡子衡齊序三篇
□ 李會富 / 標點整理

胡子衡齊序
張位

胡廬山先生講道螺水之上，四方考德問業其門者屢恆滿焉。余從鄉邦後，雅幕先生有年，昨遊吉之桐江，思造請函丈。先生聆余至，翻然就之。會余以親病返舍，尋為時迫出山。至人難遇，大道難聞，瞻彼日月，悠悠我思矣。頃，友人來自長洲，傳曾明府手書，示余新刻《胡子衡齊》，且委之序。
初讀之，洋洋乎，纚纚乎，何其工而則，辨而不肆也！嘆曰：富哉，言乎！再讀之，雍雍乎，井井乎，又何其平中不偏，極於變而不離乎宗也！復嘆曰：至哉，言矣！昔謂：孔子歿，微言絕；七十子卒，而大義乖。言曷稱微？天下隱然而莫測其指是也。義曷云大？天下曉然而咸通其故是也。揭大而涵微者，聖也；闡微而遡大者，賢也。試取魯《論》、《中庸》二書覆誦之，而尼 思所繇判，可識矣。夫大道甚夷，至理無二。聖人懷之，斯欲忘言。衆人辨之以相示，卒莫能定。彼局見拘方者，人置一喙，妄生分別，秦 漢以來，何其嘵嘵也。今天下之論滋矣，胡先生安能以己之說為天下司平，而斬然齊一之乎？蓋胡先生不能以其說均齊天下，凡天下譚名理指歸，卒不能外先生之言為言，是則所謂“衡齊”云爾。今夫臆斷輕重，誰能自信？權誠設而低昂不爽者當也。意料長短，未免有差，度誠設而尺寸不欺者亦當也。在我權度，惟玆惟靈。不墮封畛，不囿象數。精入無倫，大至不可圍。知止斯定，定斯徹，徹斯融達乎巨細之倪，而洞乎修短之故。由是百家淆亂，庶幾哉其可折衷乎？處窔奧者，陵藪蒙翳，分町析畦，引而登諸泰山之巔，則萬里曠然，何閡之有？井鼃谷鮒，擅耳目以相娛，莫吾能若，試遊乎溟渤之區，望洋東視，異派同歸，始足以語大方之家矣。蓋見大則罔弗平，冥會則罔弗一。胡先生之學，以盡性至命為宗，存神過化為功，固已見大窺源。由是千古之輕重長短，疇能越焉。
昔王充《論衡》之著，扶疏二十餘萬言，闢摘詭譎，取尚理實。蔡邕秘之，以爲談助，乃其書猥襍無關，奚足觀也？莊生《齊物論》非舉物論之不齊而齊之也，蓋謂未有物先，本無可齊，既有物後，自不能齊。始喻風竅，卒歸之虛景幻夢。為說汪洋自恣，范無畔涯。以余觀於《衡齊》，懸衆説而歸宿於道，二子空有喙三尺矣。斯其可傳也奚疑？
會心人遠，合并何期？日手玆編，面譚千里。是書藏諸名山，知其解者旦暮遇之，又何有於余哉？曾明府昔受學胡先生之門，一嘗訪余山中，高朗士也。甫宰巖邑，席未遑暖，孜孜首此，以付剞劂，豈特侯芭之嗜玄哉？夫亦漆雕之志大矣！
豫章 張位序。

胡子衡齊序
王世貞

胡子之書曰《衡齊》。既成，而長洲令曾鳳儀氏刻之，屬不佞貞序焉。夫胡子何以稱“衡齊”也？衡者，平也，所以平低昂而使之當也；齊者，和也，所以和諸味而使之成也。胡子之所為《衡齊》也，其大指曰：吾儒與它道角，吾處吾勝，而求彼負，以為異端；彼亦處其勝，以求吾負，而譏吾之未至。不平而後有爭，爭而不能和則害。彼所謂佛也，老也，楊也，墨也，申、韓也，彼皆有以自持之。吾衡而平之，然後劑而和之，則皆為我用也。洙、泗之後而有濂、洛，濂、洛之後，則吾儒與吾儒角。彼此不求是而求相勝，曰尊德性也，道問學也，主靜也，致良知也，隨處體認也，體仁也，源一而流漸異。吾衡而平之，然後劑而和之，而其源湛如也，故曰“衡齊”。
孔子之言，純者為魯《論》，而小雜者為《家語》，有問答，有自言，皆門人紀之者也。孟子之言，有問答，有自言，皆身著之者也。荀子、揚子、文中子，亦身著之者也。莊子、列子，身著之而間托之問答者也。其後而為周子、張子，至明而為薛子，皆身著之者也；為二程子、朱子，至明而為陽明子，皆門人紀之者也。胡子之為《衡齊》也，身著之而間托之問答者也。身著之，得無有意乎哉？聖人立象以盡意，意不盡則繫辭焉以盡其言。夫大者以道立言，次者以言明道。以道立言曰經，以言明道曰傳。胡子之《衡齊》，傳也。其所以衡齊之意，則明道也。其明道，將以淑人而軌世也。意在明