回帖：胡子衡齊卷一:言末、理問

□ 李會富 / 標點整理

泰和 胡直 正甫 譔
門人同邑郭子章、廖同春、蕭景訓、陳以躍，吉水 鄒元標， 廬陵 曠驥、王用中，耒陽 曾風儀 同校
永嘉 王繼明 校刻

言末上
胡子閒居。二三子從遊孟山之陽，咏歌螺水之濱，返而休於長洲之舘，魚魚于于，翼翼嶷嶷，沛焉若有喻其所之。已而避席請曰：學如是而已矣，蔑弗一也；道如是而已矣，蔑弗明也。而世儒之爭之也，有弗一弗明，何哉？意者，言弗可已與？”
胡子仰屋而盱，痒然不能出語，崖然嘆曰：言何可恃也？言何可恃也？
弟子曰：道之弗明，學之弗一，不言已諸？
胡子曰：道之弗明，學之弗一，則珍見者之爲祟也。珍見如雲，健言如雨。以珍見出健言，而天下束書，始嶪嶪乎若嶽，汸汸乎若海矣。夫道何病于見哉？昔者孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。魯與天下非故小也，孔子見之綦全故也。然孔子猶儉然自命曰：“吾有知乎哉？無知也。”又曰：“予欲無言。”孔子寜知其爲見乎？其不爲見乎？而烏爲乎珍？寜知其可言乎？其不可言乎？而烏爲乎健？雖然，孔子固嘗循循爲誘，終日爲語，《周易》爲之十翼，《春秋》爲之筆削，未能一朝而膠口廢言也。然而孔子言之几席，非爲近也，而遠如天；言之四時，非爲遠也，而近如帶；言之氄毛，非爲小也，而大莫載；言之昆侖，非爲大也，而小莫入；言之膚革，非爲淺也，而幽者闡；言之神髓，非爲深也，而顯者藏；言之瓦礫，非爲粗也，而幾微著；言之金玉，非爲精也，而庸常見；言之九乾，上也，而無不下；言之九淵，下也，而無不上；言之一二，簡也，而無不繁；言之億兆，繁也，而無不簡；言之三千三百，外也，而無不内；言之無聲無臭，内也，而無不外；平也，如衡；變也，如權；方也，如律；員也，如蓍；眉睷也，而長上古；旦夕也，而挹千萬世。孔子豈巧爲持乎？孔子亦亶得其全而已矣。今夫窶人之子，見一金一綺，則唐然矜；闤闠之士，見一溪一壑，則爽然詠。唯夫宅通都而擁瓊庫，戸莽蒼而臨巨浸，則非不見，非不不見，非不言，非不不言，此全不全之分也。古之聖人，惟全故中，中而之言焉則不隅；唯全故悉，悉而之言焉則不巵；唯全故實，實而之言焉則不裂；唯全故化，化而之言焉則不閼。非獨聖人不自爲隅、爲巵、爲裂、爲閼，雖後之誦之者，将腹臆而似之曰是隅耶、巵耶、裂耶、閼耶亦不得而似之也。《易·繫》曰：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則静而正，以言乎天地之間備矣。”此明聖人之爲言也，而教無窮也。世之爲言則不然。世之語近小淺粗繁下而外焉，則之近小淺粗繁下而外焉健；語遠大深精簡上而内焉，則之遠大深精簡上而内焉健。健於此，則不得不詆於彼。當其健，雖君之王之不啻也；當其詆，雖仇之虜之不啻也。彼惡覩斯道之全哉？傳曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”仁知非不韙也，見仁則病知，而亦以病仁，見知則病仁，而亦以病知。盖見之爲祟久矣。故珍見者，其穎如錐，穎脫未有不割者也；其烈如火，烈熖未有弗燎者也。見珍而言健，未有不割燎道真者也。孟子曰：“所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也。”此之謂也。
言末下
何以明其然耶？
曰：老氏曰：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”夫輻轂與無之兼爲用也明矣，唯老氏見無不見有。夫斯以言無焉健，彼固不知健無之賊于有也，而賊有亦以病無也。荀氏曰：“鉤木必待櫽括而後直，鈍金必待礱礪而後利，人之性惡，必待師法而後正。”夫木之待櫽括，金之待礱礪，人之待師法，皆其性之本具而後能也。假令木之性若金，金之性若木，人之性若金木，又惡能櫽括而直，礱礪而利，師法而正也哉？人性之能爲善也明矣，荀氏見惡不見善。夫斯以言惡焉健，彼固不知健惡之賊於善也，而賊善益以翊惡也。楊朱曰：“人人不損一毛，不利天下，則天下治矣。”夫楊朱既不能損一毛利天下，則又孰肯出身令天下不損不利哉？爲我之不足治天下也明矣，楊朱見我不見人。夫斯以言我焉健，彼固不知健我之賊於人也，而賊