回帖：胡子衡齊卷三 :博辨、明中

□ 李會富 / 標點整理

泰和 胡直 正甫 譔
門人同邑郭子章、廖同春、蕭景訓、陳以躍，吉水 鄒元標， 廬陵 曠驥、王用中，耒陽 曾風儀 同校
永嘉 王繼明 校刻

博辨上
弟子問於 胡先生曰：孔子之亟稱博學也，何哉？
胡先生曰：博乎哉？博乎哉？知博者希也。夫伏羲所謂聖，非以結罟網、立庖厨而稱也。軒轅所爲靈，非以教熊羆、推神策而擅也。神農所爲神，非以察百藥、斵耒耜而號也。夏禹所爲智，非以製橇櫸、沉金匱而名也。周公所謂才，非以造指南、立土圭而推也。孔子所爲至，非以對羵羊、識專車而謂也。彼其所以聖、所以靈、所以神、所以智、所以才、所以至，則有歸也。孔子教人以博學明矣。他日語多能，則曰：“君子多乎哉？不多也。”語多知，則曰：“吾有知乎哉？無知也。”語人以博，而不自與博，孔子非故也，彼其所以學、所以博則有歸也。今夫人性一也，故兔罝野人可與上聖同腹心；才質殊也，故巖廊上聖不得與匹夫争技能。是故大撓造甲子，蒼頡立書契，力牧著兵法，羲和明日月，胡曹製衣服，奚仲作車輿，禹專水土，稷任稼穡，夔樂夷禮，契教陶刑，皆終身不易其能。能者非侈，而不能者非詘也。誠以才質殊而實用顓也。其在後世若后羿之射、王良之御、師曠之音、郢匠之斤，各不易業。非不欲易也，以之易業則顛其藝。大夫種之治國，蠡不知也；范蠡之治兵，種不知也。子房之運籌决勝，淮隂之戰勝攻取，玄齡之謀，如晦之斷，各不易用。非不欲易也，以之易用則顛其國。昔者樊遲之在聖門，請學稼。曰：“吾不如老農。”請學圃。曰：“吾不如老圃。”子入太廟，每事問。夫農圃之役、太廟之事，孔子且不能兼知，况學者乎？子思子曰：雖聖人有不知不能，此非獨才質殊也，勢力弗兼也。而後之儒者惑窮理之誤訓，則謬悠其說曰：一物不知，儒者所耻。夫既耻一物之不知也，於是焉，騖知所不能知，騖能所不能能，騖兼所不能兼，辟之臨海筭澌而欲以窮源，登嶽辨枝而欲以探本，非獨失其源本，其疲天下後世不可竟也。天文地理，古之人有布筭者，要多出于偏長專家，而君子難強焉。世儒者曰：“聖人仰觀俯察，吾何獨不然？”不知此觀察者，非聖神弗能也。故惟伏羲而後能仰俯觀察，窮極象數吉凶，與民同患。不然者，則一毛千里矣。唐 一行之曆法，得之國清；郭景純之地理受之錦囊；陳圖南數學傳穆伯長，以逮堯夫，象學傳种放，至范諤。非獨受者弗可以強，雖授之者亦弗以強之人。而宋之蔡元定之徒，必欲強知之，強能之，而又強兼之，豈不左甚矣哉？始元定以天文傳諸其子，載諸《書傳》，既自謂得之，人莫有非者矣。明興，高皇帝軍中置表，乃歴驗《書傳》天文之謬，亟語群臣，改削蔡《傳》，劄示天下學子，無蹈其誤。又嘗閱宋 龎元英記元定與鄉人卜壠咸繆，鄉人至，作詩刺譏之。然則元定之天文地理，亦何殊於見夢中之蕉鹿而晝訟于官家者也？夫夢蕉鹿，非誣也，然而以夢求，則不可執而訟矣。此奚獨元定哉？《參同契》者，漢 魏伯陽所作《火記》之亞篇也。雖假諸《易》卦，而義實不貫，不註可也。晩宋儒者，必爲較釋，而托諸鄒訢，至令丹家者反譏其失。天之爲體也，尤不可推測求也。宋儒者或言如弓，或言如盖，或言如磑，或言如卵，而皆未可知。晩宋儒者，必曰有天殻，吾未知殻之外又孰物也，亦孰從而覘知之也？嗟乎！宋儒者何其好博哉？孔子曰：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”若宋儒，則幾於不知爲知矣。雖然，俾宋儒者誠知之，則亦可謂博物，而未可謂博學也。當春秋已貴博，其著者左史倚相、子産叔向，然二子者治國不倚于博。漢臣博者，稱司馬遷、東方朔、劉向、楊雄。方朔至能辨刼灰，識畢方，事涉奇。晉臣博者，稱束晳、杜預、郭璞、張華。華能識寶劍之氣，明銅山之崩，辨龍鮓之色，審石鼓之扣，記然石之異，（訒）[認]海鳬之毛，事浸奇。唐臣博者，稱虞世南、段成式、杜佑、賈躭。躭能兼曉隂陽象緯醫卜。居相位時，民有失牛者，叩之馬上，躭發笥推盤，知牛所在；有病蝨癓者，即知龍水之