回帖：胡子衡齊卷四:徴孔(上下)

□ 李會富 / 標點整理

泰和 胡直 正甫譔
門人同邑郭子章、廖同春、蕭景訓、陳以躍，
吉水 鄒元標， 廬陵 曠驥、王用中，耒陽 曾風儀同校
永嘉 王繼明校刻

徴孔上
弟子曰：弟子窺測靈則，而知堯 舜之執中、文王之順則、孔子之不踰距，皆不越瞬盼而髣彿其都矣。雖然，孔子之身，通乎上下。學不知取衷孔子，是猶操弓而不知正鵠之爲的也，運轂而不知周行之爲趨也，則學非其至矣。夫世儒者，亦豈不知孔子之爲至哉？其於孔子之學，果有近乎？胡子曰：甚哉！豈易言與？夫世儒自以爲戸籍孔子矣，而不知自失其正貫也；自以爲爼豆仲尼矣，而不知自違其主鬯也。夫世儒自失正貫而違主鬯者，非孔子高且遠也，以孔子近在衣帶，而世儒競索之道塗也。今夫世之譜孔子之年者則曰：孔子某年在魯，某年在齊，某年爲中都宰，某年爲大司寇。此特譜行跡耳，而未足以得其年也。惟孔子自名曰：吾十有五而至於學，至於七十，從心所欲不踰距。此則自譜其年者爲獨真也。世之譜孔子之宗者曰：孔子之先，宋之後也；宋，殷之裔也；自微子五世至孔父嘉，以孔爲氏。此特譜世系耳，而未足以得其宗也。惟孔子自名曰：“文王既没，文不在兹乎？”此則自譜其宗者爲獨真也。譜孔子之聰明者曰：孔子辨羵羊專車，識長人楛矢，測釐廟之灾，别五土之性，預知商羊萍實之應，大夫諸侯有問，專對若轉輪焉而不窮也。此特譜孔子聞識耳，而孔子不貴也。孔子蓋曰：“君子多乎哉？不多也。”又曰：“吾有知乎哉？無知也。”已而自名曰：“我非生而知之也，好古敏以求之者也。”又曰：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”又曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”此則孔子自譜其所爲聰明者爲獨真也。譜孔子之形體者曰：孔子身長九尺六寸，月角日準，龍顙河目，有聖人之表。又曰：其頂似唐堯，其顙似虞舜，其項類臯陶，其肩類子産，自腰以下，不及禹者三寸。特譜其形似耳，而其神不存也。唯門人曰：“子温而厲，威而不猛，恭而安。”而曾子之告門人曰：“江 漢以濯之，秋陽以暴之。皜皜乎不可尚已。”此則譜孔子形性爲獨真也。夫世之譜孔子者，非不高且遠也，然而不如孔子之自名與曾子之所名者，何哉？誠以孔子與門人近取諸身而不在物也。夫孔子之學果高且遠也，則亦孰愈其自名與當時門人名之之爲真也？今也欲戸籍而爼豆之，乃猥以己意而競索物理之表，是何異于適京而禺轅引，盼泰山而流沙其車也？其不得爲孔子正貫主鬯者，則儒者自遠也，豈孔子高且遠哉？故亦不易言也。
曰：孔子志何學也？曰：古者十五而入大學。大學者，即習乎古大人之學，所謂“在明明德，在親民，在止至善”者是也。凡十五入大學者，未必能志學。唯孔子十五即志于學焉。所謂志，即孔子所自言“發憤忘食”者是也，非曰其心嚮慕之而已也。曰：發憤何與于明德親民止至善哉？曰：明德者，人心有本明，即朱子所謂本體之明是也。此本體者，以爲君爲仁德也，以爲臣爲敬德也，以爲子爲孝德也，以爲父爲慈德也，以交于國人爲信德也，是謂明德。憤之義，從心從賁，賁即明也。唯孔子發之不以氣昏，不以欲蔽，於仁敬孝慈信而不失其體也。故曰：在明明德。於爲君而仁以治民也，爲臣而敬以事君也，爲子而孝以事父也，爲父而慈以育子也，爲國人而信以相交也，而皆不失其體也，故曰在親民。於爲君而止於仁也，爲臣而止於敬也，爲子而止於孝也，爲父而止於慈也，爲國人交而止於信也，而所謂不失其體者無不用極也，故曰在止於至善。凡皆啓於一念之賁，一發憤之功，故發憤即爲孔子明明德親民止至善之學。他人非不憤也，而或作焉輟焉者多也。孔子發憤則至於忘食，可見孔子之志于學焉者與他異也。故曰：“吾十有五而志於學。”
曰：三十而立，何也？曰：孔子自十五而志大學，其始志用力也，不能無乍興乍仆、乍明乍昏之病；已而用力至十又五年，然後此體不爲氣昏欲蔽，隨地應用，而屹然有立矣。此體屹然有立，始可言志，立