回帖：廬山胡先生要語
（摘自劉元卿《諸儒學案》）

□ 李會富 / 標點整理

先生名直，字正甫，泰和人。生而穎慧不群，齓齡嫺古文詞，負才不羈，慕古孔文舉、文信國之爲人，而著論駁文成之學。歐陽文莊公傳文成之學者，倡道里中。公因友人固要，往謁一見，喜曰：“子來何晚？”維時文莊與同志講《論語》“惟仁者能好人，能惡人”，謂“惟仁者有生生之心，見人善若己有之，未嘗有作好意，故能好人；見人惡若瘝在躬，未嘗有作惡意，故能惡人”云。公素性嫉惡嚴，聆之惕然有省，始執弟子禮。顧任放習未格也，文莊語以立志，曰：“‘明明德於天下’是古人爲學之志，而其功在致良知。”又曰：“惟致真，良知自無虧蔽處。”心契其語，嚮往志益銳。時，自省多忿多欲，好文詞之癖，勉自克制而不能恆也。飄然有遐舉離世興，因友人往訪羅文恭，聞其歸寂旨，不甚契而日炙，其精神日履，衷有感發，乃北面稟學焉。寓韶州，因病問禪於鄧仲質，爲休心息念之學。久之有見，益究心出世之旨，而疑儒學有未盡。既歸，念其父大事未享，母大安人仰事不慊意，怏怏無以自遣，始隱隱有儒釋旨歸之辨。而未決計，偕浮彭蠡，值風濤，舟幾覆不動，自謂得禪定力，以質於文莊。文莊曰：“可以爲難，仁體未也。臨危不動，而又能措畫相援拯，乃可爲仁。”公頷之，時亦未深契。下第謁選，得教句曲。公時席出世見，而又負高氣處，上下多窒，每自疚。已，因課博文約禮義，舍然思曰：“此孔 顏授受旨也。”日夜默求，忽恍然有悟，遂著《博約說》。自是酬世應感，咸得其理，而上下亦相安，始契前聞文莊仁体之說焉確論。公之學，至此蓋三變云。丙辰進士，初授比部主事，時分宜柄政，慕公名，欲羅致之，屢招之飲。公胥以疾辭。因銜之，出爲楚臬僉事，領湖北道。令學爲政，興教章賢，省賦懲墨。有苗内訌薄城，公伏奇襲之，俘獲甚衆。晉四川參議，治蜀如治楚，創水利，復流民，授計計逆苗。此其勛之鉅者。晉本省督學副使，緝正學心法，以倡多士，要旨歸於求仁。蜀人士，因有興起者。無何，疏病乞歸。已，用臺省薦，起督楚學。晉廣西參政，府江之役，公實畫之，萌連跡疑者，悉力爲白，所全活甚夥。晉廣東按察使，懇疏乞養。時江陵柄政，因寓書規之，一曰正聖功，二曰豫人才，三曰培元氣。念雖決退，不忍忘國恩云。既得俞旨，歸侍太安人，晨昏不離側。太安人病，公侍葯，視溲溺，拊摩抑搔，不以假女奴。已而，臺省薦剡又日至，特起福建按察使。公日坐私署，猶披積牘檢中。法不應死者數獄，手署平反之。越月卒。公性孝友，撫弟姪愛加于子，於師友無間，存歿隱顯，恩義篤至，加于天親，其至性天植而學宗盡性故然與！公自有聞來，有《鞭後錄》，有《補過日錄》、《困學日記》，又有《翊全錄》，所著詩若文凡十數卷，又有《大虛軒稿》、《求仁志》，而《衡齊》八篇則專明學的，以待後學者。耿氏曰：“天地之所以不毀，而世之所以又安寧平者，以斯道也。人參三才而爲天下萬世立心立命者，以躬斯道也。世囿於道而不知者衆，然藉聖賢之教，以範圍之，於道固無恙也。彼以知道自命，而故決裂播揚焉者，是以道爲玩而視天地民物爲不相涉，其自待亦薄矣。余取友海内，獨欽公之於道也，斤斤焉，廩廩焉，如護珙璧，如肩鉅負，辨析於毫芒，而兢兢於屋漏。聞吾黨一言一行之不軌於道者，輒攢眉捧心，若衷蒙刺，若天方墜已。彼哆譚上乘法者見以爲未達，或姍以爲鈍也。由余觀之，彼所自負而侈然謂有得者，公蚤已能及之，顧恆懷靡及而不自以爲得也。乃公之所日省時敕，所謂忿慾矜名云者。故彼所時有，彼悍然安之，而公不肯自安也。至其敦倫盡分，是不可已矣。彼以爲情緣塵跡而已之，公則以是爲性真，不容已，不肯已也。是故勇媲子厚之逃禪，而尤厪莊周之鞭後，悟埒敬仲之見大，而不忘閱道之告天。蓋誠見夫道通天地民物，而所以立心立命者，若有所受而不容諉，若有所督責而不容一息懈已。於乎！斯其自待者爲如何哉？”

道之弗明，學之弗一，則珍見者之爲祟也。珍見如雲，健言如雨。以珍見出