回帖：衡廬精舍藏稿卷十四：論

□ [明]胡直 /撰
□ 李會富 / 標點整理

論
戒殺生論
世儒語不殺生，則必斥曰是慈氏之訓，非聖人所爲教。是固未考於聖人之教，而猥以習見論之也。《禮》曰：“天子無故不殺牛，諸侯無故不殺羊，大夫無故不殺犬豕。”夫天子尊也，諸侯大夫貴也，然皆無故不得殺生。夫無故不得殺，則有故而殺者蓋無幾矣。
孟子曰：“見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。”夫見生聞聲，君子咸不食之，則不出於見聞而食者蓋亦無幾矣。聖人之教蓋如此，世之儒者奈何以不殺歸慈氏，而以樂殺歸聖人？夫胡視慈氏之仁而視聖人之暴也？聖人不得已有故而殺，曰祭、曰養、曰賔三事而已。然其養之有道，其取之有時，其用之有制。獺未祭魚，漁不登魚；豺未祭獸，獵不告狩；鳩未化鷹，不設罻羅；草木未落，不入山林；昆虫未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢，不合圍，不掩群，弋不射宿，釣不以綱。田不以禮，曰暴天物。聖人之愛惜生物，何其周也！聖人雖爲祭而殺，然在天子不過曰一元大武，諸侯以下不過曰剛鬛柔毛，曰肥腯翰音，曰疏趾明視，曰尹祭商祭。其數可舉，其義可陳，而未嘗以四方之食供焉。庶人之祭，春韭以卵，夏麥以魚，秋黍以豚，冬稻以鴈。其數可舉，其義可陳，而未嘗有二脩焉。雖爲養而殺，然六十止食宿肉，七十乃食二膳，八十常珍。又曰“庶人耆老不徒食”，孟子亦曰“七十非肉不飽”，則未至六七十者，雖孝子不得以享其親。雖爲賔而殺，然天子適諸侯，諸侯乃膳以犢。諸侯相朝灌，用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。又曰：“大夫燕食，有脯無膾，有膾無脯。士不貳羮胾。”其在于《詩》，其語嘉旨，不過曰脾臄、曰鱉鯉至矣；其語富多，不過曰四簋、曰八簋極矣。聖人何嘗教斯人日斷刲之以天子諸侯無故不殺之物乃取而饔飱焉？
一膳而斃數命，一飲而殘百種。舒鴈之外，鱉鯉之餘，乃至豹胎熊掌、鹿胃麋膏，麕麞虎兕以下，誅逮犢麛，殫山之族而醢脯之；乃至鴈腎鴇奥、鴞胖雉腒，鶖鵠爵鷃以下，磋及卵胎，殫林之族而熬淳之；乃至鱣鮪鱘鱑、黿鼉鯨鯢、蝸螺蚌＜虫矞＞，細極鱦鯫，殫水之族而膾炙之。秦 漢儒者恣其饕餮，附會記者則著之爲教，曰大者爲軒，小者爲膾，燔烈腫膷，猶未饜也。乃至薌之蓼之，芥之葱之，桂之薑之，梅之藙之，椒之苽之，粱之麥之，極鼎爼之芳，窮易牙之巧。將使大羅氏之適藪澤，見毳介之影，則啞啞然笑，憾不頓四極以爲之網也；大庖氏之入市肆，覩魚肉之林，則津津然涎，憾不鼓龍泉而爲之割也。將使鷇鳥愀然不安其林，穉獸焦然不寧其穴。其于天地之心、太和之氣，其不奸乎？聖人之教寧有是乎？甚矣，世儒之愈於不仁之流也！
今夫人之一身，膚甲爲疏，毛髪爲最疏。然俾人日殘膚甲而啖之，雖悍夫不能；日殘毛髪而啖之，雖忍人不爲。聖人視喙動皆膚甲，而草木毛髪也。有一草一木不得其理，聖人理之如理毛髪，何至殘食膚甲！而教人爲堯 舜之政、三王之治，能俾天地訢合，陰陽和鬯，胎生者不殰，而卵生者不殈，獸不狘，鳥不獝，魚鮪不淰，四靈可以爲畜。故其稱曰：“鳥獸魚鼈咸若。”曰：“百獸率舞，鳳凰來儀。”鳴呼！此豈以殘殺能致之哉？
喙動之物，莫不有性；虎狼至毒，而有父子；螻蟻至微，而有君臣；鴻鴈之有兄弟；雎鳩之有夫婦；騶虞不履生蟲，不踐生草；烏鳥爲其母反哺；牛爲人代耕；犬爲人居守：此其爲仁義何可勝數？而人或不如斯物也，反日殘而啖之，可乎？鹿斃于矢，其麛反顧惻之，射者未能不憮然也。鶉將就食，感主人以轉轂之詠，聞者未能不動心也。射鶉者引弓入林，則一林之鳥皆鳴；屠狗者帶索行市，則一市之犬皆嘷。彼物豈甘就死亡哉？而世之悍夫忍人，乃誣物爲無知，既日殘而啖之。儒者又重佐其焰，至誣爲聖人之教。甚矣，世儒之愈於不仁之流也！
或曰：子不聞伏羲氏之王也，教民網罟，以佃以漁；《王制》、《月令》，季夏命漁師伐蛟而取鼉；《周禮》，天子之羞百二十品。然則伏羲爲非教，而周之制豈未仁歟？曰：是不然。當伏羲