回帖：居业录卷之四帝王第四
古者必德足以感天下之心，功覆天下之民，斯为天下所宗。而为天子，唐虞三代是也。至孔子德虽足以感服天下之心，然无天子之荐，又无百里之地，以为因，故功德不及斯民，所以终为匹夫。自秦而下以强力奸计而的天下者甚多，此亦时势不同也。盖古者诸侯万国，疆域严固，非首出庶物之人，岂能服万国之心。故孟子以为无不仁而的天下者，自秦立郡县之后，无诸侯敢屏夹辅之势，而奸雄往往以强力智谋相角，又不遇圣王之与以收之。故智力胜者得之，亦势然也。
尧舜生朱均，瞽鲧生舜禹，清浊美恶，变化莫测，虽圣人亦莫能与也。
四凶尧深知其恶，只是用其才，当时舜禹皋陶稷契未出，无人可用，故如此。圣人在上驾驭之，他亦不敢露其恶。
天下事必君臣相遇，而后可以有为。上者如汤之于伊尹，高宗之于传说，文王之于太公。次者如桓公之于管仲，燕昭之于乐毅，高祖之于子房，先祖之于孔明，皆君臣相知相契之深。
文王雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无斁亦保，颜子明道近之。文王得太公，便载之后车，是相知相契深，故敬之至，礼之重。
或问汤武同时而生，争乎让乎。分天下而治乎，共天下而治乎。曰：“以谁为君？”曰：以年长而功多者为君。”盖圣人无图天下之心，只看道理合如何？安然居之。
桀纣失了君道，故汤武不得以而伐之。盖君者所以为天子主，代天理物，以养天下之民。今桀纣菲惟失君道，又残民害物，乃天地间一大贼也。汤武不幸适在其时，当救民之任，故不得避伐上之嫌而坐视也。
有圣贤之君，必有圣贤之佐。若中材之君，有圣贤之佐，亦可成王业。太甲成王是也，此感而彼应者，心同此理也。处置得宜，而人心服者，亦心同此理也。秦汉以下，为治者不过处置上做，不知上一截，既不知上一截，则下一截亦偶中耳，岂能尽得其宜？此先王之治所以难复也。或曰：“老佛亦晓得心同此理。”可谓能知上一截，何以反害天下。曰：“老佛只想像一个道理原头，以为此心此理无不同，菲真能知万殊所以一本也。”
三代以下之君，汉高祖天资最高，惜乎无真儒辅相。若得真儒辅相，三代可复。那是秦法苛虐不可因。战国又无治天下之法可传。若有真儒举先王之法，高祖必肯依从。
汉高祖只胜得一个无仁义底人。若遇仁者，高祖便着臣服。韩信只胜得无智勇底人，若遇智勇，韩信计不能施矣。
项羽当初从范增之计，以立羲帝。当时亦是时势当如此。君臣之羲既定，岂可更行弑逆。光武之于更始，处得便好，更始本不足以为君。光武汗之同姓，固可中兴。而光武亦不杀之，是善处君之变者也。
汉武帝才足以有为，惜乎多欲。周世宗才足以有为，惜乎未学。宋神宗亦欲有为，惜乎泪於功利。人君不务学，便以礼乐制度为琐碎不足为。而欲迳趋功利，殊不知天生圣人，代天以施教化。圣人制礼乐代圣人以成教化，是天假手圣人。固天不言而万物安。圣人假手於礼乐，固已不劳而教化行。
汗景不杀母弟梁王，亦可为天下后世法。梁王以母之宠，欲求为太子。让臣袁盎持正义以谏止之，及梁王杀袁盎。则罪固当死，然皇后涕泣不食，必至伤身。固景帝宁屈法伸恩，此亦天理人情之至也。
隋文帝篡国之君，王仲淹献太平策，可谓不知人。篡弑之人，其身犯大逆。若北面以臣之，即逆党也。稍知羲理者不为也，且古之仕者，皆欲行道以济斯民。篡弑之人，其身不正，不可以君天下，又可与行道乎。
胡氏责唐太宗不能正杨广弑逆之罪，声大羲以讨之。此言诚当，苟非其人，道不虚行。太宗以英武之才，某取天下，惜乎无学。未当穷理正心，去私窒欲，以当然之理，处当为之事，伸大羲救民命，故用许多智计。甚为鄙陋，其立心殆与宝建德等无 。但才智勇略，非建德丗充所及，岂可以汤武之事望之。使其真有圣王之学，必仁义奋发诚心誓众。声杨广弑逆之罪，毒流四海，军民被害之由，传胶州郡播告天下，宣论两京。以为身任方面，不忍视贼不讨，坐视生民困苦死亡而不救。愿与天下豪杰，功与羲兵，以行天讨，则羲士奋发，生民引领，有征