回帖：对胡濙所撰《胡氏修谱跋》解析
关于胡濙家族是不是秀公派胡氏后裔？在明正统四年胡濙修谱时是否把自己家族世系接入“晋陵胡氏”世系之后？今争议不断，众说纷纭。针对这一问题，今《毗陵胡氏世牒》中存在的秀公派世系是最大的疑点，而正统四年胡濙修谱时写的《胡氏修谱跋》就专门对秀公派世系做了解释，那么现在要想搞清疑问，我认为只要把《胡氏修谱跋》中的内容按谱牒文化的传统性和逻辑性推理清楚，即可真相大白。
通过对《胡氏修谱跋》的解读，我认为胡濙在正统四年修谱之前，手中应该存在两套不同世系的胡氏宗谱，而不是一套胡氏宗谱存在两支不同世系。理由是秀公之孙珣公的神道碑中明确记载：“胡姓本出安定，后徙清河，于今为宗城（今河北威县），属贝州，大父讳秀，武后时以文材征，为麟台正字。”而晋陵胡氏二世祖琼公后唐间从江西华林迁常州，两支迁徙不同的世系，始祖生活时间相隔将近230年，路途相遥900公里，以当时条件寻找共祖的可能性几乎为零，合谱是不可能的。 所以北宋政和2年、南宋绍兴9年，勤修公与纺公修谱时绝对不可能把秀公派胡氏修入晋陵胡氏宗谱。某个姓氏世代珍藏一部与自己世系甚远、毫无联系的同姓宗谱，这在谱牒文化中也不合常理，更何况是信息和交通不发达的古代；除非是一时以某种机缘巧合意外得到，并收藏了秀公派胡氏宗谱（秀公派世系截止到北宋末年），这也是有可能的。那么随之而来的研究必将面对以下现实问题。
一．如果胡濙祖祖辈辈口传自己家族就是“晋陵胡氏”后裔，只是南宋一朝的世系在宋元战争中遗失，正统四年续修家谱时胡濙也知道秀公之下五代是唐朝人，世居宗城，明显与晋陵胡氏支派较远，修谱时可以对其置之不理，完全不用管，更没必要在晋陵胡氏宗谱上用整个谱跋来提秀公派世系的事，即使想进一步研究秀公派世系，可以另置一套谱。
二．在《胡氏修谱跋》中胡濙为什么还要说秀公派是吾宗族派系呢(晋陵胡氏派系)？那么就只有一种可能，“晋陵胡氏”宗谱是胡濙祖辈，或者是胡濙因某种原因得到的，而自己从小长在常州，对晋陵胡氏家族事迹耳濡目染，明皇朝视宋朝为正朔，对宋朝仕族后裔加以重用，胡濙如果考虑自己和家族将来的政治前途，完全可能把家族世系接入晋陵胡氏谱下。
三．接入“晋陵胡氏”后，对自己嫡祖秀公派世系又丢不下，直接放入晋陵胡氏宗谱又缺乏合适理由，所以反客为主，站在晋陵胡氏后裔的角度上，在《胡氏修谱跋》中故意写到：“自秀至椿世系，系吾族宗派” (当时这样写，别人难以核实真实)，先用两个不是理由的理由来证明与晋陵派系甚不相远，再用四个论点来证明时地不附、传系不同、疑远祖别派，从而表达自己也模棱两可，需要留下继续研究为借口，为秀公派世系能留在晋陵胡氏宗谱中世代祭祀，找到了一个合适的理由。
四．秀公派胡氏谱中记载涉公为六十三世，珣公的神道碑记载：“胡姓本出安定，后徙清河，于今为宗城，属贝州。”那么至少前面五十一世是安定大宗世系，珣公生七子，小宗世系不会仅述公一支而已，胡濙很有可能经过筛选把属于自己直系一支放入了晋陵胡氏宗谱，说是要留下再考证，《胡氏修谱跋》中提到的六十三世涉公写的《胡氏世系录》为何不留下，综上所述，秀公派胡氏宗谱中的内容如果在晋陵胡氏谱中留多了怕露出马脚。
胡濙是什么人！七朝元老，建文遗臣，朱棣找各种理由把建文遗臣差不多都杀了，而胡濙竟能得到朱棣的信任和重用，可见其人沉府之深、为人圆滑、心思缜密。朱棣也是君王中的佼佼者，篡夺侄子皇位后，为保自己皇位的正统性，说自己是马皇后所生，认马皇后为生母，在朝天宫的偏殿中偷偷供奉自己亲生母亲贡妃的牌位，终日锁门，不示他人，后在中华门外阿育王塔的遗址上建“大报恩寺塔”，实际上就是用来报答贡妃的生养之恩！
胡伟2018/03/12