《四库全书》----元代----胡氏相关文选 胡志盛整理
集部/別集類/金至元/玩齋集/卷六 元 貢師泰 撰
洪範定正序
伏羲觀馬圖而畫卦神禹因書而叙疇至吾夫子繫易迺謂河出圖洛出書聖人則之則圖書似皆為畫卦出而叙疇若無與焉此千歲之下辨議紛紜雖更周邵程朱諸大儒之論猶莫知所適從也玩九疇之傳錯出乎五皇極之下蔡氏著書竟莫之正是學者不能無惑焉㑹稽胡君一中深有得於王吳二先生之説摭其所長而訂正之分經别傳以傳附經自成一書名之曰定正洪範然後義理明白脉絡貫通而神禹叙疇之義燦然如指諸掌夫書馬圖自周程朱子固未嘗易置其名今胡君直以圓九為圖方十為書而畫卦者兼取之以分先後天其亦卓然有見者哉雖然神聖有作動與天合使龍不出於河洛則卦固畫疇固叙也感麟而作春秋觀兔而知易象變通交互理無不在非深於道者其孰能與於斯
史部/目錄類/經籍之屬/經義考/卷九十六 翰林院檢討朱彛尊撰
胡氏一中 定正洪範集説
一卷 存
貢師泰序曰伏羲觀馬圖而畵卦神禹因書而叙疇至我夫子繫易乃謂河出圖洛出書聖人則之則圖書似皆為畫卦出而叙疇若無與焉此千嵗之下辨議紛紜雖更周邵程朱諸大儒之論猶莫知所適從也况九疇之傳錯出乎五皇極之下蔡氏著書竟莫之正是學者不能無惑焉㑹稽胡君一中深有得王文吳三先生之説摭其所長而訂正之分經别傳以傳附經自成一書名之曰定正洪範然後義理明白脉絡貫通而神禹叙疇之義粲然如指諸掌夫書馬圖自周程朱子固未嘗易置其名今胡君直以圓九為圖方十為書而畫卦者兼取之以分先後天其卓然有見者哉雖然神聖有作動與天合使龍不出於河洛則卦固畫疇固叙也感麟而作春秋觀兔而知易象變通交互理無不在非深於道者其孰能與於斯
一中自序曰洪範一篇魯齋王先生本心文先生草廬吳先生皆有考定本所見不同互有得失竊因括蒼鮑氏有定正武成之論以竹簡毎行十三字而定其差推之於範則史氏之序五行初一以下為疇之經大禹本文也以河圖九數為綱以洛書十數為目一五行以下亦禹所授之章水曰潤下以下則箕子所釋之傳也二五事至福極皆然九章皆當析大禹之經箕子之傳支分節解脉絡貫通而八政五紀同傳五福六極亦然其文則因三先生所定各摭所長以正之初非自敢出於臆見以取繆妄僭踰之罪也意者竹簡毎行十三字今詳其字數甚嚴不空一字其脱簡偶因文義斷䖏而差入今疏於毎節之上於是作圖以明五行之配集注以著九章之㫖然亦不敢自是藏之家塾時出而質之同志云 又曰延平芹西徐氏道泰著河洛本始集先儒之説定九數為河圖十數為洛書以正啟䝉之誤其言曰河圖洛書皆出於上世伏羲則之以造易因河圖對待之位而畫先天八卦因洛書流行之位而畫後天八卦大禹復則之以作範以河圖九數為體叙九疇之綱以洛書十數為用叙九疇之目其叙九功則以河圖五行水火金木土逆尅之序為六府其治水别州則以洛書水木火土金順生之序畫九州其説具載本始之書一中嘗為之校正而啟䝉之疑積有年一旦渙然氷釋且與甬東王太古氏所著易説問荅之書若合符契葢以天下之理無不同所以合也嘗謂圖書之疑因漢儒洛書止以作範一言之誤而啟千載之惑越上韓明善先生性深以此言為然今因洪範定正之文取芹西之説而為之釋壹皆萃先儒之論以摭其所長而合禹經箕傳之㫖俾可行于天下所謂為天地立心為生民立極為去聖繼絶學為萬世開太平初非區區之臆説也
陳顯曽跋曰書經秦火而後出於孔氏之壁藏與伏生之所口授故或舛訛相承由漢以來未有更定之者㑹稽胡公允文獨因王文吳三先生所定之㫖更復詳考為定正洪範一編其用心可謂詳且密矣竊嘗論之九數之列天之所錫也至理寓焉九疇之目禹之所叙也辭以發其理焉繹而廣之箕子之所推也致詳以究其義焉序而辭者經也繹以詳之者傳也史臣列之始必不紊而編簡錯亂不能無舛允文定而正之非獨使學者易於觀覧而於聖賢之㫖無復遺憾允文葢有功於洪範者矣公之令子温字尊道襲藏惟乆不敢失墜今刻之三山郡庠是亦善繼人之志為可嘉也請僕識其後謹書以歸之若夫以九為圖以十為書則劉牧氏之説允文宗之其必有所見矣他日請從尊道示其要領庶相與懋明之黄虞稷曰一中字允文諸暨人元紹興路録事
史部/傳記類/總錄之屬/明儒學案/卷十五 餘姚 黄宗羲 撰
教諭胡今山先生瀚
胡瀚字川甫號今山餘姚人支湖鐸從子也自幼承家學動必以禮年十八從陽明先生遊論及致良知之學反覆終日則躍然起曰先生之教劈破愚䝉矣陽明授以習錄博約說日歸而思之蓋有省支湖召而語之曰孺子知學乎學在心心以不欺為主瀚唯唯於是日從事於求心悟心無内外無動靜無寂感皆心也即性也其有内外動靜寂感之不一也皆心之不存焉故也作心箴圖以自課就質於陽明陽明面進之先生益自信危言篤行純簡甚密陽明没諸弟子紛紛互講良知之學其最盛者山陰王汝中泰州王汝止安福劉君亮永豐聶文蔚四家各有疏説駸駸立為門戸於是海内議者羣起先生曰先師標致良知三字於支離汩没之後指㸃聖真真所謂滴骨血也吾黨慧者論証悟深者研歸寂達者樂髙曠精者窮主宰流行俱得其說之一偏且夫主宰既流行之主宰流行即主宰之流行君亮之分别太支汝中無善無惡之悟心若無善知安得良故言無善不如至善天泉証道其說不無附㑹汝止以自然為宗季明德又矯之以龍惕龍惕所以為自然也龍惕而不恰於自然則為拘束自然而不本於龍惕則為放曠良知本無寂感即感即寂即寂即感不可分别文蔚曰良知本寂感於物而後有知必自其寂者求之使寂而常定則感無不通似又偏向無處立脚矣宋儒學尚分别故勤註疏明儒學尚渾成故立宗㫖然明儒厭訓詁支離而必標宗㫖以為的其不減於訓詁道也者天下之公道學也者天下之公學也何必列標宗㫖哉先生之學則以求心為宗所註心箴圖列而為五曰心圖指本體也曰存曰死曰出入曰放心各有箴而功以存心為主晚年造詣益深每提本朝儒者曰文清之行粹然師表求其卓然之見一貫之唯似隔曽顔一級文成明睿學幾上達若夫動不踰矩循循善誘猶非孔氏之家法白沙煞有曽㸃之趣而行徑稍涉於孤髙敬齋慎密似有子夏規模而道業未臻於光大孟子願學孔子而於顔閔猶曰姑舍吾於四先生亦云以恩貢就華亭訓導陞崇明教諭歸家三十年築室今山著有今山集一百卷