宋－胡宏－《五峰集》 [复制链接]

有本亭记
绍兴庚戌岁，先君子自荆、郢趋吴、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，横涉清流，顾而叹曰："此非沧浪之水乎？何其清之甚也！源可寻而濯我缨乎？"则命门弟子问津于居人。于是傍西山之阴，逶迤而入，不及百步，苍然群木之下，翠绿澄净，藻荇交映，俗以其色故号为"碧泉"。
登山四顾，乃洞庭之南，潇湘之西，望于衡山百里而近，盖太古夷荒未辟之墟，而泉出于盘屈石山之下，凝然清光，微澜无波，沄沄而生，平岸成溪，放乎远郊。却步延目，溪虽清浅，而有长江万里之势焉。先君子徘徊不能去，拂石倚笻而坐，喟然而兴曰："水哉！水哉！惟其有本也，故不舍昼夜，仲尼所以有取耳。吾老矣，二三子其相吾志！"乃求得其地。夷榛莽，植松竹，山有为樵牧所残者，养之；流有为蒿壤所壅者，疏之；岩石之为草木所湮没者，辟之。未及有成，而先君子长弃诸孤！
今也免丧而不死，慨念先君子，道学徳行，渊源溥博，不可涯涘。其移见于天下，皆应时而出者也。惟其身有之，是以感是水而崇之。藐然不肖，深自思念，仰望先君子，智之不及至远也。然守遗体，奉遗训，期确然自守，不敢与流俗同波，故作①亭源上，名曰"有本"，表着其所愿学，以无忘先君子平生之言，此于盘盂之铭、几杖之戒，庶几我先君子之志，不陨于地，亦若是泉之流衍，亘万世而不穷也。
后之人毋念②尔祖，尚其嗣之。


不息斋记
绍兴二十有九年春，友生毛子请曰："以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息'，惟义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂、几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。"予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。
子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之，朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎，市井之间，农、工、商、贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，丧万物而正之邪？惟子知其有道也。
子其审听吾之言乎？日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而同息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而同息于利。夫有所息，则滞于物。滞于物者，不全于天。不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？
噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人诏之曰：人者，天地之心也。此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通，幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周咸遍，日新无息，虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷，本无二性，又岂有阴阳，寒暑之累，死生古今之间哉！是故，学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已乎？孔子曰："学而时习之"，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？


程子雅言前①序
天生蒸民，必有圣贤为之耳目。自尧而上，如黄帝、伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王，群圣相继，中覆载而立定，海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子，穷不得居天位，道徳之积与天地同大，道徳之发与日星并明，凡在斯人，莫不争慕，有不言而化者，有闻一言而悟者，作新人才，力侔造化，裁成六经，以配无穷，亦庶几尧、舜、文王之功矣，命也。及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孙继之，于其没也，孟氏实得其传。孟氏既没，百家雄张，著书立言，千章万句，与六经并驾争衡，其间最名纯雅，不驳于正统者，莫如荀、扬。然荀氏以不易之理为伪，不精之甚也。扬氏以作用得后为心，人欲之私也。故韩子断之曰："轲之死，不得其传。"
呜呼！甚矣，夫子之穷也！既无位，以摅其急行斯道，既没之后，传数世而遂绝者，且百年矣。
呜呼！甚矣，夫子之穷也！天于斯文，何其难哉！
或曰：然则斯文遂绝矣乎？
大宋之兴，经学倡明，卓然致力于士林者：王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎？曰：王氏支离。支离者，不得其全也。曰：欧阳氏之文典以重，且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎？曰：欧阳氏浅于经。浅于经者，不得其精也。曰：苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎？曰：苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎？曰：程氏兄弟。明道先生，伊川先生也。
或者笑曰："其为言也不文，世人莫之好也；其制行也仿古，世人莫之信也。其讲道也惟开其端，其言治也不计其效。盖迂阔之至也。曷足以为斯民耳目，纂尧、舜、文王、孔、孟之绪乎？而子属之以传，过矣！"曰："言之不文，乃发于口，而门人录之，传先生之道，泽及天下，是其乐也。传之其人，又其次也。修饰辞华，以矜愚众，非其志也。行之仿古，不徇流俗，必准之于圣人也。讲道启端，不骋辞辩，欲学者自得之也。治不计效，循天之理，与时为工，而期之以无穷也。若夫中春风日，拂拂融融，盖其和也。风冽而霜凝，盖其肃也。山之定止，万货滋生，盖其徳也。川奔放而来无尽，盖其应也。四时更代，盖其变化也。莫知其所以然，盖先生之神明不可得而测也。其为人也，可谓大而化矣。吾将以之为天。
呜呼！其不及尧、舜、文王之分，则又命也。虽然，倡久绝之学于今日，变三川为洙泗之盛，使天下之英才有所依归，历古之异端一朝而谬戾见，比于孔子作《春秋》，孟子辟杨、墨，其功大矣。属之以传，又何过哉！
予小子恨生之晚，不得供洒扫于先生之门，姑集其遗言，行思而坐诵，息养而瞬存，因其所言，而得其所以言，因其所以言，而得其言之所不可及者，则与侍先生之坐，而受先生之教也，又何异焉？故此书之集，非敢传之其人也，姑自治而已。


程子雅言后序
风气有醇漓，故真元不常会，则圣人不世出。道时有不明，贤智过乎大中之表，愚与不肖陷乎卑污之陋，统纪纷错，而天下始病矣。
自尧、舜之盛，暨乎孔子，风气浸漓，上无明王，下无贤佐，至道泯然其将绝，苟非载以文而指示焉，则后世虽有间气英明之士，亦且惑于异端，天下几何其不流而入于禽兽也！圣人有忧之，为之作六经。
六经，指道之大路，而《语》、《孟》，又指入六经之关要也。彼舟楫之作，虽十步之川，人人咸知得舟而后济。夫六经，济天下之大舟也。治身而不循六经者，丧身；治家而不循六经者，亡家；天下陵荡，纪纲摧圮，未有不由弃六经之言者。或以为孔子没而朱、翟肆，孟氏死而黄、老盛。六经安在其有益？《易》曰："神而明之，存乎其人。"昔王莽诵六经以灭身，霍光闻一言而建殊绩。以孔子之言可因，是思而知矣。
自秦焚书坑儒以后，章句紊乱，六经之义浸微浸昏，重以本朝丞相王安石，专用己意训释经典，倚威为化，以利为罗，化以革天下之英才，罗以收天下之中流。故五十年间，经术颓靡，日入于暗昧、支离，而六经置于空虚无用之地。
方其时也，西洛程伯淳，其弟正叔，二先生者，天实生之，当五百余岁之数，禀真元之会，绍孔孟之统，振六经之教。然风气仍①衰而未盛也，故明道先生早世，先进高第相继以亡。伊川先生以一己之力，横制颓波，是以六经之文，犹有未赞者，而先生已没。然大纲张理者亦多矣。十余年间，后进高第亦从而逝，故先生之文，散脱不类，流落四方者，率皆讹舛，天下所传无完本。
予小子既深知天下之于六经，如无舟楫之不可济，倘不为之类集，则罪人也。用是汲汲以成之，然其言质素而不华，理平淡而无奇。无文之言，犹璞玉也，雕琢者在于玉工，吾能存之而已。无欲之理，天理也。非存纯粹精一之心，操弘大毅然之志，未易得也，我则行之。
试言读此书之法，为同志起予之益乎！反复乎句读，神明乎心体，知六经为启②我之要，与其滞泥训诂、传注之末，不知六经之旨，漫然放诞，不切于身者，犹王莽、霍光之有间，其初一间而已。可不慎哉！又况不为霍光而睎孔、孟者乎！必潜心于此书，妙如伯乐之相马，然后足以振历古之衰敝，破王安石之奸说。嗣先圣之志，守先王之道，以待后之学者，绵绵不绝，尚足以助风气之盛，而兴太古之淳也。

周子通书序
《通书》四十一章，周子之所述也。周子名敦颐，字茂叔，舂陵人。
推其道学所自，或曰传太极图于穆修也，修传先天图于种放，放传于陈抟。此殆其学之一师欤，非其至者也①。希夷先生有天下之愿，而卒与凤歌、荷蓧，长往而不来者伍，于圣人无可无不可之道，亦似有未至者焉。程明道先生尝谓门弟子曰："昔受学于周子，令寻仲尼、颜子所乐者何事。"而明道自再见周子，吟风弄月以归。道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之学，则周子岂特为种穆之学而止者哉？粤②若稽古，孔子述三王之道，立百王经世之法；孟轲氏辟杨、墨，推明孔子之泽，以为万世不斩。又谓孟氏功不在禹下。
今周子启程氏兄弟以不传之学，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽；如水行地，其功盖在孔、孟之间矣。
人见其书之约也，而不知其道之大也；人见其文之质也，而不知其义之精也；人见其言之淡也，而不知其味之长也。顾愚何足以知之？然服膺有年矣，试举一二语为同志者启予之益乎！患人以发策决科，荣身肥家，希世取③宠为事也，则曰志伊尹之所志，患人以知识、闻见为得而自尽，不待贾而自沽也①，则曰学颜回之所学。人有真能立伊尹之志，修颜回之学，然后知《通书》之言包括至大，而圣门事业无穷矣。故此一巻书，皆发端以示人者，宜度越诸子，直与《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《语》、《孟》同流行乎天下。是以叙而藏之，遇天下善士，尚论前修而欲读其书者，则传焉。


横渠正蒙序
斯文施设乎二帝、三王之政，笔削于孔子、孟轲之书，其教亦备矣。然轲没未几，而遭焚坑之祸，历两汉，涉魏晋，至唐五代，缉之者不足以药疮孔，补罅漏，大为异端之所薄蚀，斯文之气，奄奄欲尽。
《易》："穷则变，变则通。"是以我宋受命，贤哲仍生，舂陵有周子敦颐，洛阳有邵子雍，大程子颢，小程子颐，而秦中有横渠张先生。先生名载，字子厚，自童幼则知虔奉父命，及长博文集议，致深沉之思，取友于天下，与二程子为至交，知礼成性，道义之出，粹然有光，关中学者尊之，信如见夫子而亲炙之也。先生间起从仕，道大不偶，以疾归休，著书数万言，极天地、阴阳之本，穷神化，一天人，所以息邪说而正人心，故自号其书曰《正蒙》。其志大，其虑深且远矣。而诸家所编，乃有分章析句，指意不复闳深者，错出乎其间，使人读之，无亹亹不倦之心，望以传久，不亦难乎！今就其编，剔摘为内书五卷，外书五巻，传之同志。庶几，先生立大本，斥异学之志，远而益彰，虽得罪于先生之门人，所不辞也。


皇王大纪序
天道保合而太极立，氛氲升降而二气分。天成位乎上，地成位乎下，而人生乎其中。故人也者，父乾母坤，保立天命，生生不易也。天生万物，日月星辰施其所性；地生万物，水火金木运其气；人生万物，仁义礼智行其道。君长陪贰，由道以纲纪，人生而①理其性，然后庶绩熙，万物遂，地平，天成而人道立。三皇、五帝、三王、五伯者，人之英杰，为君，为长，率其陪贰，应时成物，如春之生，夏之长，秋之利，冬之贞也。自尧而上，六阏逢无纪，尧之初载甲辰，迄于赧王乙巳，二千有三十年。天运之盛衰一周，人事之治乱备矣。万世不能易其道者也。后人欲稽养生、理性之法则，舍皇帝、王伯之事何适哉？
呜呼！圣人作书契以记事之情，明心之用，自皇帝坟典至于孔子《春秋》，法度文章盈天下。七雄诸侯弃礼纵欲，窃去害己之籍，迨秦吕政穷欲极凶，遂公行焚禁。孔子八世孙鲋，虽以藏经为己任，然亡秦之暴烈于猛火，藏之甚秘，禁未解而鲋死。汉兴数叶，然后出于孔氏屋壁，坏烂漫灭，经是以仅存而不完。若夫史传，则莫为之主，追纪录于杂识、多闻之士，或出于好事者之胸臆，故有甚悖于理、害于事者。历世老宿世儒，或循习而不悟，或存置而不察，或偏倚而不该，后生蒙昧，不知取于正道。夫道之为百家裂也久矣。
我先人上稽天运，下察人事，述孔子，承先圣之志，作《春秋传》，为大君开为仁之方，深切著明，配天无极者也！愚承先人之业，辄不自量。研精理①典，泛观史传。致大荒于两离，齐万物于一息。根源开辟之微茫，究竟乱亡之征验。事有近似古先而实怪诞鄙悖者，则裁之，削之；事有近似后世而不害于道义者，咸会而著之。庶几皇帝、王伯之事，可以本始百世诸史乎！
诸家载记，所谓史也。史之有经，犹身之肢体有脉络也。《易》、《诗》、《书》、《春秋》，所谓经也。经之有史，犹身之脉络有肢体也。肢体具，脉络存，孰能碍②其生乎？
夫生之者，人也。人仁，则生矣。生则天地交泰，乾坤正，礼乐作，而万物俱生矣。是故万物生于性者也，万事贯于理者也。万化者，一体之所变也；万世者，一息之所累也。若太极不立，则三才不备，人情横放，事不贯，物不成，变化不兴，而天命不几于息乎！
愚是③以将求友于天下，与之合堂同席而论焉，又与之接袂比肩而立焉，不得于今，必得于后。此《皇王大纪》之所以书也。

向侍郎行状
向氏出于神明之裔，子姓之支，别世为开封人。至于国朝，文简公以儒学登相位，钦圣宪肃皇后以名家有徳居椒房。及中原衰乱，天下污诞，裒然成俗，芗林公有高才远识，以忠勤厉行，端洁其身，特立一时之表。故向氏世益光大者，不独以相家后族，盖以其徳厚流长，而本支有才子也。
芗林公名子��，字伯恭，文简公之五世孙，钦圣皇后之再从侄。曾祖傅范，皇任汝州管内观察使，赠太尉，谥惠庄，妣万年郡主赵氏。祖绘，皇任太子右赞善大夫，赠正奉大夫，妣硕人曹氏。考宗明，皇任武徳大夫，江东提点刑狱，赠开府仪同三司，妣永国太夫人李氏。公盖生而秀异，五岁诵书，日记数百言。七岁通书数，十三能干蛊，开府严重，公率群弟承训，专意诗书，宗族以为法，钦圣闻而悦之。
元符庚辰，后复辟，有司以故事上属籍，推恩当百数。后曰："吾不敢自同。"先后择长而孤贫、幼而有立者，官十八人。公以幼而有立者，补假承奉郎。明年后登遐，遗恩，选雄州防御推官。时开府居忧，贫甚，亟使公从官，监滨州盐酒税。会新法行，人皆幸赏奔凑，榷货客钞，既至①，人皆谈食蚕，无以缫。州民素以煮盐为生，抵罪者不可胜纪。公言于部使者，听近郭官置牢盆，募亭户煮，于是所积如丘山，民商咸便。
东南建帅府，除镇南军节度推官，听事健决，守正不挠，府中畏服。时行养济政者②，务多数以幸赏一家，有冒三四名者，蚕食太仓，不给，则反诛剥于民。公令计属邑所入，析处之，于是（自状求归者过半。属邑水旱，将计分减放，公曰："若是，则贫下户不得尽除，畸零合钞输纳尤艰矣。"乃请行视，从实除放，百姓称善。秩满，用荐改宣教郎、监仪銮司，以耻于阉寺共事，乞归。诠部改真州司录事。守倅不咸，庶事不理，公独振纲纪，一州赖之。擢知开封府咸平县。时行方田，又创水利，众争趋功病民，咸平。独行之，若无事。会册皇太子，将敕赦，邑人用先倚荫无赖，养寇拒捕，杀伤巡检。辞具当上，尹盛章方以狱空冀赏，却不受。公直以闻，敕许自论决。章大怒，劾公修学，买木逾期，直请御宝，特勒停。久之，复官，监杭州洞宵宫。未几，除淮南、江浙、荆湖制置发运司文字官。淮南连年旱，漕运不通，扬州尤甚。徽庙忧之，遣中使按视，欲浚河与江淮平。时方腊乱，两浙童贯为宣抚使，谭稹为制置使。贯欲连于海，辇于路，稹欲开一河，自盱眙、宣化、兴化。有日言者以为不便，朝廷下发运司相度以闻。发运司陈伯亨求肯任此事者，属官皆辞，公请行。自宣化陆行至盱眙，而运自）①龟山，水程至瓜州。按图籍察地势，言于伯亨曰："运河高江淮数丈，自江至淮数百里，非人力可平也。唐李吉甫废闸置堰，治陂塘，泄有余，防不足，漕运流通。本朝发运使曾孝蕴，严三日一启之置，复作归水澳，惜水如金。比年行直达之法，走盐茶之利，且应奉权幸，启闭不暇，欲归水则力不给矣。又顷毁朝宗闸，自洪泽至邵伯数百里，不为之节，故山阳上下不通。今欲救其弊，宜于真州太子港作一坝，以复怀子河故道；于瓜州河口作一坝，以复龙舟堰；于海陵河口作一坝，以复茱萸待贤堰。使诸塘水不为瓜州、真、泰三河所分，于北神相近作一坝，权闭满蒲闸，复朝宗闸，则上下无壅矣。"伯亨从之，漕运无滞。
贯辈求识面不能得，徽庙闻而器其才。迁官一等，明年召见，顾问甚厚，除淮南转运判官。公言为政以得人为急，及乞复转般籴本。上皆然之。陛辞对崇政殿，时军粮不足，诸州兵多欲为变，上甚忧之。公奏曰："淮南岁租百三十万，上供额乃百五十万，别贡金帛又百五十万，而茶盐之利尽在榷货，此兵食不足之本也。伏见手诏，应奉司所费，皆从中出。"语未终，上曰："诚不欲费漕①。"公对曰："郡县惟知奉行，岂知陛下有社稷之深忧乎！如王从永者，诚无分毫之费，朱腼则不然，恐处分有异。"上愕然曰："朕岂欺人者耶？"公曰："腼父兄子弟，挟此为奸，致一大石用八百余舟，一纲费辄千斛、数千缗，甫官军支请之期则夺之，故多有怨言。此大弊也。"上曰："可说与王黼，待委卿觉察。"公谢曰："微臣疏远，付以此事，死无日矣。"上曰："朕未尝姑息此辈，凡事直以闻。"即降御笔："王从永失察应奉纲，悉从御前给外路，不合支付。向系收管。"有旨："而其专一觉察，应奉骚扰违法者。"公即诣所部，一切按治。腼大沮，无所施其计，岁有四十万缗。守过恶尤甚，被罪未几已复职。公极论其状："招信豪民，兄弟无赖，杀仇家二十口，诬以为盗。且冒赏。"泗守与宪司保任欲官之，复乞穷治。宰黼弟以书来请，公勿听。杨守交结大阉梁师成，诏免输赋，夺泰州属邑隶焉。公劾论再三，竟得复故。时宿、亳、通、海四郡大旱，方以应奉司钱移真、扬米，赈救民饥，而发运司上言："江淮米贱，乞均籴。"仍折以香药钞，淮南分抛四十万斛。公力论其欺君、害民，取所在实直，以阗淮甸二十郡百县。吏职猥众，不可程督，公悉籍其乡里产业、家口与保任者，罢额外名利为籍额，阙则补，冒役教讼为奸者，重置于法。吏皆胆落，于是文移不失期会。同事请留州县财赋一分，以备移用，公善而从之。才有数万缗，则密遣其属指为差余三十万，以献应奉司。公曰："今秋苗当理来岁之额，方用四十万有奇，以补今岁不足，岂更有余？"乃具以实闻，王黼遂不敢受。
初，公到官，籍州县户口家业，置厅事，会抛燕山绢，公自差等，贫民得不及，灾伤之郡得免焉。
白时中婿守海陵，妄作，侄婿蔡嶷有田不输税。公督责不少假。既连忤权贵，数有挤之者。及时中相，首被罢，东夷遂袭言师，诏公乘驿赴阙。
渊圣即位，除京畿转运判官。寇退，公即走延津、阳武诸邑，又乞合邻路巩、郑、汜水、滑、浚，视凶丰，计水陆利害，遣官置籴，随宜支移。先是，内帑出百万钱，未有所用，公亦请以籴。沿什籴于南京、惠州，惠民河籴于陈、颍，广济河籴于曹、济，得谷荍数十万石。
公上言谓："国初，南粮运于京畿下卸，初无限量，内外之间，而兵食足。元丰中，岁用百三十万以知纳稽滞，始①以百五十万为额。崇宁初，以六十万入中都，始以九十万为额。至宣和末，乃得十万而已。二十余年中，两浙漕臣，皆权幸姻旧，止以入中都六十万。较殿最，为畿漕者②，不知究其本末，故六食常忧不足，而必请于朝廷，给于内府。自今迄两浙殿最从京畿者覆实。"是岁十一月终，已得七十万。及金再入围京师，诸道兵还屯城外，得免科率馈运、重困民力者，以公之职事素修也。除右司员外郎，议详户房检讨官。时宰执不协，公自度不能从容其间，引嫌不就，以直秘阁升副使。
时运法大坏，朝廷令公相度，公言："祖宗置发运一司，经制六路财赋，盈虚调度，无不关焉。置籴于诸路，如年额纲运不到，即以所籴代发，候到，依旧截留。灾伤，州县还以元价，复于丰熟路分，收籴补填。漕米至真、扬①，载盐以归充经费。故漕计不乏，而民力亦宽。自盐课归榷货，漕计已不足，继行直达，废仓廪以为无用，献籴以为羡余，押纲使臣及兵梢无往来私贩之利，遂侵盗官物，负欠者十九。又使臣兵梢不复以官舟为家，一有损漏不修治，遂使破坏。而负欠者常自排，岸司追逮入司农寺，由司农寺下大理推治，既无以偿，率数月则以无罪出。近年虽欲复行转般，而无旧转般之积，故折运盐则废，而直达之弊不除。今转般旧法未易卒复，欲救目前之急者，发运使副判官三员，宜以一员在真州本司，主江、湖；一员在泗州行司，主淮、浙；一员在京置司，主下卸理欠。治泗州者，依例奏计三人，周而复始，移治应折欠排岸司，径下发运司推治，仍下吏部差使臣数十员，以备管押事。故纲庶几惜身计可保官物，仍请以梁师成竹木场充修船料，以窑务营充造船营，以王黼陆家店园宅充发运行司。废外排岸司，充发运公事官廨。"
渊圣大喜，可其奏。一日急召对，上曰："朕昔在东宫，闻卿淮南之政，今除卿开封府尹，以亲札付三省密院。"公皇恐称谢，固辞。遂改直龙图阁，兼淮南、荆湖制置发运副使，治京城外行司。
公方具辞，而京师已戒严。议遣公使金军，公曰："李邺屈膝于斡离勃，既失国体，今先定相见之礼，则可行。"或谓公不能屈，恐败事，乃止。
殿帅范琼遣人清野，肆行焚掠，公命城外巡检捕得数十人，杀之以闻。得旨，用便宜。明日，欲诣都堂白事，而敌骑已至，城闭不得入矣。继被旨：促东南两道总管胡直儒、张叔夜进兵，公自至黎阳驿，勉直儒。公先之雍丘，道遇守河溃将，劝使立功赎过，扬言东道先锋已败敌于雍丘矣。明日，直儒屯邑门外，敌骑大至，直儒战溃，为敌所获。公将诣南道，而道不通，行及太康，遇颍昌五县弓手，公率之击敌于太康，众多不支，乃自鹿邑趋汴上。而发运司迓吏方至。先是，都水使者聂崇决汴水，欲断贼路，汴水既涸，纲运阻浅，半为贼掠。公于虹县上下权筑数堰，收约水势，措画纲运。时敌骑已至亳社，公至宿州，选宋良嗣权钤辖，帅众捍战，于是，敌不侵掠江、淮。凡兵溃在江、淮者，公悉收之，得数万，遣诣南京朱胜非及范讷军，令入援。时以外路平安，得措置事，募壮士，奏京师。复以京师及大元帅府动息，行下江南八路，以安人心。
后朝廷以蜡丸许监司郡守勤王，公率幕兵，遣其属，卖轻货十万，饷元帅军。仍请元帅移军曹、济，约诸道同进。既而被诏，不得轻举勤王之师，害国大计。于是，众军疑惑不前，公独遣部将金汝玉由鹿邑至太康，遇敌力战，为粘罕所获。
遣使取李纲，分道吴敏、蔡靖、宗泽、徐处仁，及蔡京、王黼、王安中等家属凡百余，公执其使按问，然后知京城失守，二圣播迁，张邦昌僭位，放伪赦之变也。
邦昌遣吕勤、齐知礼以洪汴催纲为名，勾当密切公事。又遣①快行亲从官，持敕书至庐州问其家，公谍郡守冯询及提学盐香范冲，拘縻之。邦昌又手书南京尹，尹，邦昌之连也。或劝公执尹自为，公曰："时方艰难，尤宜谨守法度。"乃移书胜非曰："公所守，乃巡远忠义之地，不可污也。"胜非不得已，系邦昌使于狱。邦昌用王时雍谋，分遣御史黎确、陈戬等，以书诣公及赵野、范讷、翁彦国、赵子崧等军，征兵问劳，有褒用之词，仍斥名用国宝。公缴于大元帅府，请大元帅移屯南都。而胜非言财赋不足，公即办三十万以报，破其奸谋。于是张邦昌之使还者，具言在外人心、形势，知逆图之不可遂矣，乃召其党入议，请元佑太后听政。公遣其属及子澹请于大元帅曰："今天下无君，人心皇惑，大王宜处分军国事，乘勤王忿怒之兵，亲率诸将，北渡大河，击金人惰归之兵，救二圣之急，若失机会，恐谋逆之徒内连外结，未易诛锄也。内侍班直溃在四远者，宜即招收，禁卫六尚局等人在京师者，宜早喻使来。茶引、盐钞，乞从行府彤造，委发运司置局，许南贾诸处旧钞，自四月后尽填者不行。东南纲运，汪、真、扬等州，约二百余万，转般仓数与此相等，乞先计度军屯所在分拨，恐积聚过多，去秋不远，适以资寇。"元帅多从之。
元帅至南都，得运国宝，五月一日即位，欲除公版曹。公以伪是党盛，辞以"不能赴国城之难，敢冒宠乎"！二亲在东南，愿得公补外，授公直龙图阁，发运副司。既而邦昌以三公参预大政，公乞致仕，或久任宫观。朝议乃谓公在宿州，差宋良嗣权钤辖不当，落职。与郡未几，行宿州捍御之赏，良嗣与焉。亦迁公一官。公曰："前日以为非，则今日不当以为是。"乃立辞。宰潜善大怒，御史遂言公有不法事，考验无一实，犹降三官，知袭庆府。
丁开府忧。明年夺丧，知潭州。力辞不获。
时累政姑息军士，有杀人而不问者。宣抚司调数百人戍襄阳，众方惮行，公到官七日而作乱，夜半纵火，杀掠。公亟命传呼，列炬登城，饬持更者，一若无事。时贼所未至，人皆按堵，乃下令诸营曰："作乱者，戍兵耳。悉力擒捕者有厚赏。"牙兵闻之，相率攻乱兵，斩首百余级。黎明皆遁，追袭遂降之。诛其魁首，尽以所掠赏有功，三日复遣戍，无一敢喘者。
是冬，金兵大入，一道自邾城南度，略武昌，由咸宁、蒲圻将袭豫章。州县皆望风投拜，有司拥隆佑太后去之。敌遂入豫章，所过杀掠，不可胜计，抵长沙境上。公分布将卒、火甲，得万余人，为守计。或曰："众乌合而城大，敌锋不可当。盍避诸？"公曰："朝廷使我守此藩也，委而去之，非义矣。"于是敌骑传城檄公使降，公以檄报之，大略言：朝廷无负于金国，中外之限，如天地之有阴阳也，不可乱。敌知不可屈，大治攻具，悉众薄城。公登门誓众，激以忠义，将士协力，昼夜捍御，虽杀伤相当，而骁将皆死。凡八日，而外城破，公率军民入子城，巷战两日。敌纵火烧延府舍，公犹在谯楼督战，敌兵已四合。兵民惧公之陷于敌也，拥公下楼死战，焚敌栅，夺门以出，遂渡水，军于江西。长沙之人，咸从公，以忠义自奋，无一降贼者。敌以故不敢离城纵掠，留四日而遁。公即入城，锄治强蠧，抚安良善，上章以失守自劾。朝中不乐公者，以抗贼为罪，坐落职放罢，而以转运使贾收权州事。于是，王以宁以京西路节制入横长沙中，群盗孔彦舟以鼎澧镇抚使趋长沙，击逐以宁，居数月，大纵杀掠，上趋衡、永，而群盗马友自江北入据长沙，赋税不复入王府。
上始思公，乃降诏奖谕，复还职任。公乞持余服，至于四五，不许，公方于所部视事。会诏改湖南、北为东、西路，置湖东安抚司于鄂，除高卫为帅，俄知其误，复令公待之。孔彦舟西阻岭峤，兵不得纵鼓（种）*钟*而下，分喻马友，共击之。彦舟大败，北走。
时本路土寇季冬至起于宜章，侵扰三路之境，有吴锡提精兵数千，亦自北来，屯于益阳，乞粮于郡守魏舜臣。舜臣拒之，锡即以兵趋郡，走舜臣。公闻而招之，欣然归附，激以忠义，锡愿尽死击灭冬至，平其巢穴。
公方欲之鄂，而群盗曹成拥众十余万，太尉张浚招之不降，自江北纵掠入湖，而屯于攸县。时马友阴有马氏之谋，乃诱成以广西之利，成张声势欲南，公曰："若使群盗遂其谋，则三湘、五岭皆寇，而江南之形势坏矣。"乃屯于衡之安仁，有卒才数千，命韩京军回雁，吴锡军桂阳，遣人喻成以祸福，分给粮饷，羁縻之。成逡巡不敢进，公以诸路形势利害，请兵于朝，求援于邻路者，相继也。皆不报。相持百余日，贼众忿公之扼己，鼓噪直抵屯下。公知不可遏，乃肩①舆入其军，开谕国家威灵，贼罗拜。公与之约：毋焚掠。成等从命，拥公至道州。公时有听训，厉贼惮公之正，使己不得大纵，乃送公出营。公上章以讨贼不効自劾，固请追服。有旨，召赴行在。力伸前请，得补服终长，起知贵州。
时南海贼号大棹，与福建多桨船商贩者，劫掠海道，所在窃发，咸不奠居，兵时疲于奔命，讨捕不能得。公一日召胥魁诘之曰："吾闻大棹阴与汝曹通，故兵将动息，贼皆先知，今逐②实言，不然，置尔于死地矣。"胥魁大恐，具言城中富家某人，大棹之囊橐也。遂命捕至，盛陈刑具，诘责之，即首服。令悉具徒众名姓，往来宿食之所，穷诘，尽得其实。令州县籍其产业，五家为甲，羁縻其家族，已乃释之，令指纵多，无不获。其多桨船，命依市泊过蕃法召保给据，然后得行。于是，贼党消散，河道清静。
州为蕃商所聚，人多入其货而隐其置，讦讼则书不可识，语不可晓，官必凭译者，而译者受交，隐其情实，蕃商终不能自白。公命求蕃书千文，及他书数种，先识之矣。乃命吏以蕃书告喻，群商争来诉，尽得其情，应负之者，悉征还。咸呼舞归其国。清明之政，播于海外。
未几，言者希时宰意论公，罢之。公遂乞致仕，继丁永国忧。服阕善类，交章论荐，诏许致仕，归江州阴，江东转运使。公皆固辞，被旨赴都堂禀议。明年，至阙下，奏曰："太宗时许转运使乘驿入奏，以绝壅塞之患。真宗亦令更互赴阙。自蔡京擅权，凡召用人材，止令赴都堂审察，在外职事官亦止都堂禀议。于是人材贤否，政事得失，上无由知。臣多病早衰，实不堪事，愿得一望清光，乞身归田。"有旨，不隔班引对，问劳甚渥。
公上奏曰："陛下方图中兴之业，而规模未定，故号令不一。昔汉高祖之取天下，其谋先定于汉中；先主之谋巴蜀，其计预陈于新野。今无一定之论，是以九年而无成，且君子小人之进退，实安危之所系，今庙廊之上，乃有附逆之人，而欲弭边衅、宁区下，不亦难乎！愿陛下无忽。"天语称奖，加秘阁修撰。公固求退，不许。
时东南漕臣当饷，刘光世、张俊军诛求无限量，公曰："吝于出纳，有司职也。痛加裁损，遂少横敛。葺芜湖废仓，寄卸诸路纲运，以省般运之劳。"又乞置造船场于建康府、南康军，以绝掠夺舟船之扰。两军军衣，例以夏税绢充。绢恶，至一疋添结钱千五百，谓之估剥钱。公行下诸郡，令纳绢者当亲纳，揽纳子钞及姓名于绢端，以绝滥恶，免估剥之费。
伪齐入寇，刘光世军于合肥，贼军渡淮，公方在上江，光世欲走，乃声言乏粮。时车驾在姑苏，中外震动，诏书促公济光世军。公昼夜并行，至太平州。光世辎重已蔽江而下，公至庐州而光世已引兵出东门矣。公直入城，具以仓库金谷岸次纲运上闻，按抚居民，以大义责光世。光世乃改图，进袭刘麟，破走之。非公，则光世几败大事。然公为漕臣，而与主帅不协，乃力求去。诏与浙漕张汇两易。
镇江府吕城夹岗势高，久不雨，则漕甚艰。公取唐韦，损刘晏，考核状，鸠工聚材，增浚治，遂无浅阻之忧。于徳胜桥置仓和籴，乃以平价，且免脚乘欠折，每上江、淮粮运至镇江，则候潮，闸占舟船，妨折运，而纲兵侵耗。乃乞置仓，以转般为名，卸纳诸路。朝廷从之。
公连年入觐，未尝不求归，上嘉叹高志。亲书"芗林"二大字以赐公，除徽猷阁待制，升转都运使。公辞，上曰："此旧物，可无辞也。"居三月，除户部侍郎，再辞。皆批答不允。
公奏曰："安民固国，必资储蓄。江西宜于洪州置籴，于江州置转般仓，以给淮西。湖南于潭州置籴，于鄂州置转般仓，以给襄汉。湖北于鼎州，淮西于庐州，淮东于真州，与造舟船，则遣戍出兵，无往不利。当今天下急务有三焉：一曰士风不竞；二曰兵籍不修；三曰户版不实。显忠良，黜侥幸，才则举，循名责实，所以正①浇薄也。去老弱，升勇健，创簿正名，使诸州上帐于兵衔②。诸将上帐于枢府，著乡贯，书事势。季申岁考，所以除诈冒也。凡诡名挟户，典买推收，进丁退老，分烟析生，田亩升降，货殖盈虚，必以时核实，所以革欺蔽也。此特大略耳。推而行之，则在乎人焉。"
公因入对，言敌情不可测，宜饬边臣，严为之备。论奏甚详。上顾问，辱三奏对移。时中书舍人潘良贵摄左史，忽出位言曰："天时暑甚，向某不可以无益之言久动圣听。"
公退，即上章待罪，且乞致仕，曰："身叨侍从，职在论思，入觐严宸，叠蒙清问。但欲丹衷之罄，不知寸晷之移。遂致纠弹，是为过咎。"上批："向某无罪可待。所乞致仕，降诏不允。"良贵亦待罪上曰："榻前之语，良贵何由得闻？可谓面谩矣。"特放罪与宫祠。
公求去不已，乃除徽猷阁直学士、知平江府，公复力辞，不允。上赐舟，亲题曰："泛宅。"
公之官两月，复乞致仕。闻王伦使回，欲行非义之礼，归意益坚，复伸前恳，仍具奏曰："比王伦由平江闻河南故地可得，维①知使人以诏谕为名，臣窃惟御戎之道，自古人主不惮屈己，与之和亲有之，未闻首足易位者也。宜谕韩世忠却之。又，臣闻本朝使金国者，多于城外经过，自有此例，已关国信。"计议所讫，会诏许公致仕，仍特降诏奖谕，以宠异之。
公归田隐，创堂别圃，摘话语名曰："改疏"，追和陶渊明《归去来词》，以见遂初知止之意。逍遥徜徉，高视宇内，遐观物表，自适其适者，凡十有三年，虽怀忿惫，不然和②议，而亦不遭死徙之祸。可谓能见几而作者也。
开府公葬清江之芙城，公于其侧③待地曰："金泽植松柏，营兆域棺椁。"衣衾无一不具。壬申三月十有六日，以疾卒于正寝，享年六十八。病中自占遗奏，其末曰："勿为小康而忘大计。"讣闻，正奉大夫。诸孤奉公之丧，以七月庚申葬焉。
娶宗子博士范瓛女，封硕人。子七人：洛，右奉议郎；澹，右奉议郎；浯，右宣教郎。余早卒。女七人：长适右宣教郎刘长福，次适右从事郎吴敦谦，次适右迪功郎黄掞。余在室。孙男四人，孙女六人。
公天姿超迈，读书务观古人大节，不专守章句，志大气刚，见义必为，置死生于度外。识虑深远，洞见物情，剸剧治烦，迎刃而解。兴利除害，不计目前。为政虽严，而宅心忠恕。性至孝，承颜养志，必探其微。友爱诸弟，恩泽遍诸侄，然后及孙。和睦宗族，置敦义庄，以赡贫者。敦故旧，亲名贤，与朋友交，尽言无隐。赒人之急，不计其私。自奉甚约，素重常某。死之日，经营其大事。陈公瓘，黄公庭坚以贬死，皆往会其葬，竭力资助焉。
少见刘公安世，问为学之要。安世曰："诚而已。此司马公之教也。"公敬受以归。其后复见，极论天下事，器之，深加叹赏，曰："异时必有立于世。"方腊作乱，朝廷下发运司捕之，公时为属，献言曰："若急请于朝，以刘公安世尹南都，陈公瓘镇金陵，人望归之，可不劳兵而破矣。"识者曰："此真良策也。"司长不能用。致仕之后，积俸钱三百万，谓子弟曰："无功而受禄，可乎？"悉捐入郡庠，为养士藏书之费。则公之仕也，不念于利禄可知矣。
建炎己酉之冬，与先君遇于熊湘之西，神姿爽迈，超出群众。议论英发，忠诚动人。莅官临政，声震一方，望之隐然。先君尝言于庙堂曰："向某气质忠鲠，心向国家，尊戴君父，徇公忘私，正今日扶持三纲，可备使令之人也。"惟宏于公，既当子弟之列，而终身不获贽见，状公平日，不已僭乎！方圣学衰微，异议繁殖，或能使君子、大人心之精微，不明白于天下后世？是以征诸先君之言，敢书公行事，以俟作者，而不辞也。

刘开州墓表
绍兴二十有六年闰十月乙卯，元祐丞相刘忠肃公曾孙芮，葬其皇考开州太守、皇妣孺人蔡氏于潭州湘西谷山之原。故谏院颍昌韩璜先既为之铭，故判监江陵孙伟继尝表其在峤南之墓，而芮又有甲寅碣阴释疑之记矣，他人尚何言哉？
推苪三世，专以修其天爵，负荷世业。芮毅然之气，激切动人，念念以不能从先志返葬岭北为深忧。自癸酉岁至于丙子，居厄穷中，卒克成其志者，实赖彭城刘公锜矜芮诚孝，大推锡类之仁。芮始卜地，屏去阴阳家祸福之说，曰："克襄大事，死则瞑目。"既葬，人皆以为江山形胜，土厚水深，真公侯家佳兆也。
夫事无大小，运无兴废，要之在有成而已。志立不贰，神明来应，如芮孤洁之身，积其意诚①，天星再周，越岭浮湘，水陆千余里，一举而葬者。千丧在芮之分，亦可谓能办大事矣。此志也，可为天下人子法。君子尚之，常人忽焉，而某精知之，所以直自恕其不足以及先进，而敢踵二公记开州之葬，以诏天下后世之为人子者，当励志存诚，不可以力不足而遂死其亲也。


赵监庙墓表
君讳睦之，我宋太祖皇帝弟魏王之五世裔孙也。以祖在检校少保镇潼军节度使荫补入右选，积阶至秉义郎。绍兴二十九年八月乙卯宴坐而终，享年五十有九。娶张氏，子五人：公远、公通、公达、公适、公巡。二女早卒，一女未笄。孙男二人：彦回、彦弓。以十月壬申，葬于天柱峰南官塘之原。
靖康二年春，京师沦陷，君奉母夫人，携幼弟、孤侄，南奔寓于衡山。女兄孀居，自岭表迎致，以禄养。从仕累为管榷官，公勤廉洁。尝监岳祠，前政良，不能行①，值寇暴至，左右皆弃去，独一兵负免之。君至，即拔为部辖，曰："士大夫遭乱，失节者多矣。小人而能义事，不可不旌也。"
君事偏亲，抚弟甥于隐约中，至于成立，而人无间言。与人交，开心见诚，待下宽慈，民间号为"佛子"。遭亲丧，哀毁无违，服阕如在。所见权臣欺天擅命，慨然而归，不复出仕。食指日众，忝养微薄，而安心意恬，了无忧愠。延②礼修儒，教子以《诗》、《书》，不耽于释，不溺③于老。时时独酌，浇灌胸中，以舒写忠愤。好论秦汉以来兴亡大事，品量拨乱济世人物，自东夷深入，及朝家不得已行，孟轲氏畏天之论，义气填膺，�磅厩谐荨Ｑ栽唬�"人能磨琢性情，至于无血气争竞之心，然后可以从仕。吾侪狭隘小人，岂能广大如此！"
惟君平易简直，不修饰以取誉，不奔走以干进，虽圣主仄席，有诏求亲贤，而当路无由知之。未及举用，遂尔沦亡。夫干将、镆铘，不斩不伐，则莫知其足以摧击坚强也；镜涵其明，不照不鉴，则莫知其足以区别妍丑也；士藏其器，不登不洁，则莫知其足以处大事济大难也。国步方未平，有如此宗子，犹不得一伸其所蓄，况幽远之大哉？安得抡材之士，肯尽搜求，举用之道乎？噫！国家兴隆，在天下贤士汇征而已。欲以觉今阐后，此赵君墓表之所以书也。


彪君墓志铭
君讳虎臣，字汉明，生七十五年，绍兴二十有二年卒。卒之日，湘中贤士大夫失声叹息曰："善人亡矣！"子有一人，将葬于湘潭沿湖之源，其子泣而请叙其行治，求铭。
作者谨按：彪氏出于楚斗谷于菟，实令尹子文傒世，著姓于卫君，七世祖避李唐中叶之患，自山东徙于潭州湘潭县。曾大父翼，大父淑，皆好善乐施，有长者称。父约，天性孝友沉厚。君生六龄，家贫，甚有道流诱之，奋然曰："我家世读书，可从尔乎？"父甚壮之，力遣就学，颖出诸童。稚年十有一游郡庠，俊伟不群。既而连遭大父、母丧，竭力营养，不汲汲求进。获荐之日，年逾四十，益念亲老，不复求仕，以经术教授学者，争迎致。因是徙居湘潭县之冠田。天性和易，而教尚方严，以不欺为本，以孝弟为先，以文艺为后。故从之者不徒务进取，率有不畏而不为。青人张所早游京洛，闻二三先生余论，所至知访求人物。宣和中典教长沙，遣其婿就学，远近士子益依归焉，号为"乡先生"。居亲则犹犹翼翼，不忍暂出，无毫发忤。丁父忧，虑无以葬，友人谭烈父奉议公极见其哀毁，恻然心动，则与以己所卜地，又使用其最吉者。及至葬，远近来观，无可恨恨，皆叹息曰："此诚信所致也。"因母有上气疾，遂究心于医，每疾作，与其配王氏衣不解带。及母丧，年始衰矣，哀慕如童少。夫妇终始相敬，君必整冠衣危坐。生二子，曰居厚，居正。女一人，适乡人许君。许君早卒，女从父母守，志节不贰。收教亲族孤遗者三人，教之不入，自恨自责，为之婚娶，死又抚其孤。
终身与人交，惟恐其有不善。父子兄弟朋友之间，有争忿欲离绝者，以为之洗磨瑕垢，复相和好。邻有幼孤，以门内阒夺，潜寄槖中巨万，君哀而受之，长而归之，无毫发取。奉上不过恭，接下不轻狎。爱重故旧，犯而不校。胸中了然，不妄臧否。遇人饥寒，解衣推食。
君之学，本诸六经，泛观百氏，无所不通。甚不喜浮屠学。
我仲氏被召造朝，访以治道，君慨然曰："今日之急，民心涣散，收之在于理财；理财在宽其力。省官吏而严限冗杂，并州县而尊重守令，禁侈而节制衣服，励任予，举孝廉，严保仕，增泉货。行法之初，遣使观风，考①较真伪，信赏必罚，时不小康者，未之有也。"其言明辨，亹亹有条理，真怀才抱道不试之人也。有《湘山野老十一论》传于知己。
方君壮年，靖康守王公某，倜傥好士，闻名立挽致，一见奇之，欲以边功奏，君曰："此浇冒事，某不为也。"晚年欲劝就恩，君笑曰："早乖志愿，晚而窃禄，非本志矣。"少时与同郡王以宁负豪气，不相下。后二十年，王因乱自达，以诗问君曰："‘浩歌排两脚，豪思横天涯。'今如何也？"君谢曰："初年习气，扫除尽矣。穷达异道，何相问为？"足迹不入城府者二十年，伏饥腊寒，泊如也。交游裒金为求田问舍，君不肯受。我伯氏及向公子复交，以书喻之，君虽不得辞，而终自愧。
自舂陵周先生死，湘中学者无所师承。吾先君南渡熊湘，君一见则有得于心。及其子长，遂命受业于门矣。将启手足，命居正曰："尔其卒业于文定之门。"援笔书曰："痛哉！永诀，累吾良友。"又命居正达意许氏，"俾尔姊得终其节，则吾死亦瞑目矣。"语毕而卒。呜呼！生不为名利累，死不为儿女悲，临大变，质诸义，无愧辞，全天归之，可谓仁矣。惟君深知宏，义不得辞其子请。谨状。
后九年，居正再拜而前曰："楚衡先生既终矣，铭先人之墓者，舍先生谁可为之？"铭曰：维时子文，孔圣以为有未知兮，后二千年，其曾孙能之。不王不伯，纾国难以成其忠兮，而天命婴之。克振厥祖有曾孙兮，启佑后人而敬承之。我作诗诏尔三楚之士兮，庶或赓之。

谭知礼哀词
楩楠豫章，材之良者也，不可以其夭于斧斤，而等之樗栎也；五谷，种之美者也，不可以其伤于蟊贼，而谓之不若荑稗也。吾友谭知礼，是不失节于逆臣，痛愤主辱而死、追赠延康殿学士谭公世绩之族侄也。
知礼生长市廛间，本碌碌读书，从众为举子事。一日，闻武夷胡先生来寓衡山，慨然束书，登堂拜伏，请受业焉。退居近便地，扫除前日气习，抱《春秋》经三传，阅《资治通鉴》，未几文定先生殁，知礼乃去。
既而委妻以事亲，遗二稚子，来居萧寺读书，不舍昼夜。以坏器盛粗饭菜羮而食①，知礼益僝然，若不胜衣。宏尝闻之，曰："何苦如是！""我为必得计也。"宏曰："世俗纷华，盖有命焉，其可必乎？"礼笑曰："世路纷华，不足以立身事亲，我之意惟有读圣人书，求圣人之道，庶几其可。然而知礼愚，欲苦②形清虑，磨以年岁，必欲见圣人之道，然后归耳。不如是约，恐资釜尽，则不足以成吾志。"宏因赞之曰："是在我者，真可以得。子其勉之！"知礼益自信，时朋侪亦有为是念者，不能如知礼之坚决必求也，则有以浮言揶揄之者，知礼不为动，其志益励。不幸其亲病，知礼归，不及见其亲之终也。先时揶揄之者，悻然以不孝为知礼罪，且播之乡曲。呜呼！匡章，通国谓之不孝，而孟轲氏独礼貌之者，以其志之无罪也。今观知礼之志，加于章子一等矣，遭是名也，可谓不幸，非惟是之不幸也，未及终丧，旋又身死焉。
呜呼！使知礼而不死，则充其志崇大业，庸讵知其不可以为济生民之津筏乎？庸讵知其不可以为荐之神明徳盛而充天下乎？夫人欲以如是一身而事其亲，天下孰能加焉？噫！受命之穷，其重不幸也。虽不得见其成，而原其志，即其根种，乃五行之秀，天地之英也。彼纷纷之诽谤，岂能揜铄其精神而诬蔑之哉！
后二十年，二稚子长者夭，少者颇能忆其父事，固穷事母孝，以读书立身。来拜且泣曰："自先人重遭不幸，其孤不肖，至今未有铭文。知先人者，惟先生在，敢以请。"宏曰："是诚在我，我其可辞！"
铭曰：周公而上，大道行；孔圣、孟氏而下，大道不明，仁义充塞。千百五年有二程，天下诸方见者，教育各有成。惟我先君子，挺然后生，知之以闻。晚岁卜居衡山之下，慕而后者有如君，不幸短命死。苗而不秀，知者悲辛！


题吕与叔中庸解
靖康元年，河南门人河东侯仲良师圣自三山避乱来荆州，某兄弟得从之游。议论圣学，必以《中庸》为至。有张焘者，携所藏明道先生《中庸解》以示之，师圣笑曰："何传之误，此吕与叔晚年所为也。"焘亦笑曰："焘得之江涛家，其子弟云然。"按河南夫子，侯氏之甥，而师圣又夫子犹子夫也。师圣少孤，养于夫子家，至于成立。两夫子之属纩，皆在其左右，其从夫子最久，而悉知夫子文章为最详。其为人守道义，重然诺，言不妄，可信。
后十年，某兄弟奉亲，南止衡山，大梁向沈又出所传明道先生《解》，有莹中陈公所记，亦云此书得之涛。某反复究观词气，大类横渠《正蒙》书，而与叔乃横渠门人之肖者。征往日师圣之言，信以今日己之所见，此书与叔所著无可疑，明甚。惜乎莹中不知其详，而有疑于行状所载，觉斯人明之书，皆未及之语耳。
虽然，道一而已，言之是，虽阳虎之言，孟轲氏犹有取焉。况与叔亦游河南之门，大本不异者乎！尊信诵习，不敢须臾忘勇哉。
莹中之志，某虽愚，请从其后。


题司马傅公帖
愚晚生于西南僻陋之邦，幼闻过庭之训，至于弱冠，有游学四方，访求历世名公遗迹之志。不幸戎马生于中原，此怀不得伸，久矣。今获观文正司马公、献简傅公书、诗十有二纸，反复诵玩，亦足以见君子之交，虽相称誉，必以情实，无朋党比周之意也。哲庙之初，拔茅连茹，以其汇征，故元祐之政，斯民鼓舞。乃有立党论以排君子者，遂使神州陆沉①，衣冠蹙于江左。孰能反斯道，任如文正、献简者之人，以佐天子，内修政事，外攘夷狄，复祖宗之境土乎？堂堂大宋，必有人焉！
《易》曰："否终则倾。"言否之不可长也。予傥不以穷困疾病即死，尚庶几及见焉。


题刘忠肃公帖
刘忠肃公曾孙芮，访某兄弟于南山，论心讲道，因得观其先世遭谗诬之本末。则顾有以自附者，于礼有之，贱不诔贵者，为其近于谄也；幼不诔长者，为其近于僭也。推是礼而伸之，则晚生下士，而欲称扬群公先正之徳业，多见其不知量矣。故某于丞相徳业，不敢复措一词。惟是历观前世名公巨卿，辛勤立门户，不旋踵而败坏，蔑有闻焉者①多矣。其所以败坏无闻者，何也？后无人也。若今肃公之子，执义明白而不摄于威武，不渝于患难，不移于贫贱。若忠肃之孙②，尚守其先志。其曾孙，虽贫且贱，然明于事君之义，强学力行，益能保世以滋大。
夫富贵功名，一时事耳，惟久处穷约之中，而能滋其大徳业，传之无穷，真可谓人之子孙矣。某以绵力，负荷先业，战战兢兢，常惧勿克。见③忠肃公曾孙之能若是也，既欣且慕，某④识此也，以自固也，亦以诏我后之人。


题孙判监奏稿
余友孙蒙正会文南山，示余以其先人奏稿。
呜呼！此上蔡先生所谓"不为一身之谋，而有天下之虑"者也。存是心而不失识，可优于天下，是特宝是故纸陈墨欤？固将推是心，负荷先业，光而大之也。
孟子曰："古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。"正孺勉之哉！


题张敬夫希颜录
颜子，资禀天然完具者，以其天地心，大则高明，高明则物莫能蔽，故闻一知十，观听夫子言行，终日不违，更无疑义，亦可谓贤达之士，自足一生矣。然夫子必博之以文，使颜子求知所生而至之；约之以礼，使颜子既知所终，力进而终之。致颜子进徳修业，与天同大，不止了其一生，此圣人所以成就英才，欲与共代天工者也。
《论语》之所谓礼，即《中庸》之所为善。颜子有不善，未尝不知，至明也。非物格者，不能也。知之未尝复行，至勇也。若非仁者，不能也。起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故欲罢不能也。既竭吾才，可用力处，颜子无不尽也，如有所立。卓尔颜子，见夫子妙处，卓然分明也，虽欲从之，未由也已。非不能从也，妙处不可以才力进也。要当加之以岁月，自然而化耳。此颜子之学，所以为有准的也。
当时夫子循循善诱之，方今虽不可得而闻，然博之之文，约之之礼，具载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，粲然盈于天地①日月之间，患在人由之而不知。或少知之，而遂自画不下颜子进退不已之功耳。此圣学之所以鲜传，异端之所以横流，为可惧者也。
敬夫著《希颜录》，有志于道，大哉志乎！
颜子欲为大舜其所为者，有始有终，如是焉，终亦不已矣。故夫子既许颜子以损益四代，而犹戒以"放郑声，远佞人"，不以人心为可恃也。使敬夫而得是意，则忘是录，可也；忘是录，可也。庶几传之者广，而圣人可作，邪说可息，岂小补哉？
某从事于斯，既专且久，故乐为敬夫道，不自知其愚也。


题大学
傃甥！尔曾叔祖祭尔考之词曰："勿忧傃不俊，当忧其不学；勿忧傃无官，当忧其不立。"
呜呼！至哉斯言也。
夫不学，则不能有立；不能有立，虽俊而贵，将焉用之？自恃俊才，挟贵势以覆宗亡家者多矣。余故曰尔曾叔祖"好学、有立"之言为至也。虽然，世学多歧，鲜知正务。《大学》一书，孔氏之门，指学道之正路也。余今授尔以伊川所正之文，往熟读之，朝夕勿忘，必至于能有所疑，亲师而问之，取友以磨之，必至于昭然若发蒙，一见天地之全，古人之大体。庶几学成有立，不负尔曾叔祖敦厚本宗之志，以不堕尔祖延康公之业矣。
傃，勉之哉！

题祖妣志铭
建炎乙酉之秋，江淮河汉之间，群盗纵横。先文正被召趋行在，仲任行事，某当家责①。以强〔暴〕逼人，沮、漳之间，非遗种处也。则奉母令人，及诸亲属，弃生生之资，渡岷江而南。不几月，大盗蜂聚，故庐文书数千卷悉为灰烬，而祖考、祖妣志铭亦在焚中。
庚戌岁，得祖妣志铭于吴郛卫道。卫道，先君门人也。绍兴戊辰，仲得祖考志铭于游掞徳华。徳华，广平先生幼子也。此吾祖考、祖妣之徳义行业，微二子者传焉，殆将泯矣。为人子孙，乃震于一时离散死亡之虑，忘其祖考、祖妣之所以明扬于千万世者，而不知负之以生死，死不瞑目矣。
今也幸而得之，谨手录而藏之，又将与知敬其祖者传而广之。庶几哉！可以息黔补劓，图全而归之于父母也。


被召申省札子
闻命震惊，罔知所措。
伏念某昨受先父荫补，旋丁外艰，服除之后，庙堂亦尝怜其贫，因俾之窃禄。而某一向灾蹇，疾病频仍，曾无好岁。血气衰损，重以长兄亡于瘴毒，痛心伤血，鬓发成丝，目视昏花，步趋缓纵。顾兹凋朽，乃蒙严召，虽有陈力就列之心，已觉筋骸之难强矣。起坐彷徨，无以为计，退而深念，使某奔走承命，能有涓涘裨益于国事，则虽颠踣道途，亦无所恨。若只贪冀荣宠，忘其临深履薄之志，徒然冒昧，而不可谓之孝，尚何望其忠哉！辄布悃忱上，干洪造，伏望都俞之间，一为敷奏，寝罢成命，俾某得保其支离，以终天年。非特小生之幸，亦足以昭圣朝不使一物失所之仁于天下矣。


求仁说
关西刘子礼访愚于南山之下，相与论圣人之道焉。如愚者，真所为道师之言，仅能不失①者也，乌能呈人容色，知病浅深，而药人之病，起人之废乎？虽然，论道者解②博学之难，如子礼之谦，不耻下问，而不一言，是失人矣。
夫圣人之道，本诸身以成万物，广大不可穷，变①通不可测，而有一言可以蔽之者，曰：仁而已。仁也者，人也。人而能仁，道是以生。生则安，安则久，久则天。天以生为以生为道者也。人之于道，下学于己，而上达于天，然后仁可言矣。
《论语》一书，大抵皆求仁之方也。审取，其可以药己病，病去则仁，仁则日新，日新则乐矣。此岂言语之所能及乎！故为求仁之说以赠，所以相勉也，亦因以自警云。


祭杨子川文
呜呼子川！元年乙酉之冬，我兄弟奉板舆、渡岷江而南迈，始识君于熊湘，屈指二②十六年，终始保而无亏，常离忧于聚散，今云亡而莫追。
呜呼子川！信先民之有道，友仁以自辅，事贤以自将。我兄弟情与相款，狎美景良辰，往来上下，览衡山之雄秀，观碧泉之清洌。鲙神鲤以食我，酌清泉以饮我。酒酣意得，谈今玩古，目视霄汉，气吐虹霓。或好词以我誉，或正色而相规。生迟莫而不休，心希慕而不退。
呜呼！人谁不生，而子川之生为有知也；人谁不死，而子川之死尚有词也。有知不昧，有词可垂，君蹈常理，又奚以悲？
敬陈薄奠，惟君歆之。


祭赵仲礼文
呜呼仲礼！出自秦王。呜呼秦王！宗室之英。如何后嗣，亦弗能振？维时仲礼，禀气之纯。菽水致欢，孝于事亲。死而不忘，恭于事兄。善与人交，开心见诚。大友于弟，逊而不争。遭时艰难，有怀欲征。人意我异，弗厉弗兴。浩浩义气，填胸塞膺。发论慷慨，引史为征。为时惜贤，为国忧民。退安陋巷，如鲁诸生。好古乐善，河间东平。在涧在陆，如何大君。不怨于天，不尤于人。日饮尊酒，以乱我心。
呜呼仲礼！大舟陆沉。与我愚者，利同断金。笑语未终，遽闻讣音。宜康而寿，天乎难谌。
斐词致奠，魂兮①来歆。


祭表兄范伯达文
呜呼表兄！鞠于我家。孩幼聪慧，兰茁其芽。固永寿君之所钟爱，而文定公之所称夸。与我兄弟，情均靡他。同队嬉戏，言语呕哑。发蒙就傅，唱和弦歌。诵诗读书，共李分瓜。居我姑丧，哀毁莫加。从亲宿师，待禄京华。数载奉丧，南归西坡。寝苫泣血，哀深蓼莪。斩然头角，志尚可嘉。奉养偏继，弟妺拊摩。天性孝友，能容以和。勤力耕耘，姑之桑麻。
兄弟朋友，相从相过。带经问学，如切如磋。上论羲轩，下述丘轲。妙在胸次，神化森罗。作为文章，未壮登科。遭时离乱，邅回婆娑。官于长沙，寓领之阿。流落虽深，事业烝烝。大臣知之，荐于蓬瀛。转对丹陛，纳忠大君。国论未定，奏记辅臣。好不可恃，仇宜治兵。时宰疾之，退职祠庭。阐高东南，籍籍厥声。不戚困踬，自乐其正。久乃监郡，复二大州。廊庙思贤，明诏征求。万化本心，献于前旒。天子嘉之，秘阁宠收。有忌我者，持节分忧。剖符南海，散地归休。呜呼少壮，未尝不合。并既老至，而长分离。况外家之多难，而孤露之已衰。思往日之不可得，已冀今来犹可致书而相绥。
呜呼天乎！何斯人之不淑，而讣音之奄来也。
敬致薄奠，式陈菲辞，以写予痛哭无穷之悲。


祭范元作文
呜呼！身之穷达，在于命耶？抑在智耶？命之济否，由于天耶？抑由人耶？粤观于公，竟何如耶？少处患难，芝兰萌芽。长富经史，浸有声华。承考之志，克己无邪。左丞爱之，任①于朝家。起佐二州，时多虺蛇。从容笑语，解其纷拏。仍使六车，驰驱骃骅。一裕国计，不弭民嗟。啧有烦言，载鬼一车。婆娑散地，种柳栽花。有台有观，无竞无哗。毋怨毋恶，莫怨莫嗟。子子孙孙，绵绵如瓜。昔之进也，鹗荐有嘉。后之弃也，玉本无瑕。达在命只，济由材加。优哉游哉，人生有涯。寝于巨室，天高至遐。
一觞致奠，魂其歆哉！


文定书堂上梁文
我祖武夷传世，漳水成家。自戎马之东侵，奉板舆而南迈。乃眷祝融之绝顶，实繄诸夏之具瞻。岩谷萦回，奄有荆、衡之胜；江湖衿带，旁连汉、沔之雄。既居天地之中，宜占山川之秀。回首十年之奔走，空怀千里之乡邦。燕申未适于庭闱，温凊不安于枕席。纵亲心之无着，顾子职以何居？气象巍峨，欣瞻日宫之近；川原膏壤，爰列舜洞之旁。背枕五峰，面开三径，就培松竹，将置琴书。良为今日之规，永作将来之式。工①徒大会，筑削告成。所用修梁，聊申善颂：
抛梁东，爰有仁人住岳峰，万里春光来席上，四时和气在胸中；
抛梁西，诸峰秀色与天齐，人间日望兴云雨，雪月吾皆自品题；
抛梁南，靖深端北俯澄潭，池面跃鳞看似锦，竹间流水胜于蓝；
抛梁北，大家尚尔淹南国，春秋拨乱仲尼书，年来献扫妖氛则；
抛梁上，道与天通自奋扬，当仁不愧孟轲身，禅心事业遥相望；
抛梁下，明窗净几宜凭藉，道义相传本一经，儿孙会见扶宗社。
伏愿上梁以后，庭帏乐豫，寿考康宁，中外雍和，子孙蕃衍，流光后世，受福无疆。


碧泉书院上梁文
上圣生知，犹资学以成其道；至诚不二，宜求仁以觉诸愚。振古于斯，于今是式。弘开大业，属在吾人。永惟三代之尊，学制遍乎家巷;爰从两汉而下，友道散若烟云。尼父之志不明，孟氏之传几绝。颜回克己，世鲜求方；孔伋论中，人希探本。弃漆雕之自信，昧端木之真闻。干禄仕以盈庭，鬻词章而塞路。斯文扫地，邪说滔天，愚弄士夫如偶人，驱役世俗如家隶。政时儒之甚辱，实先圣之忧今。将寻绎五典之精微，决绝三乘之流遁。穷理既资于讲习，辅仁式藉于友朋。载卜会文之方，乃堂碧玉之上。南连衡①岳，北望洞庭，居当湘楚之中，独占溪山之胜。震风凌雨，人知扬子之帡幪；寒士欢颜，心壮杜陵之突兀。帷下不窥于董圃，车喧宁接于陶庐。期圣奥以翻经，立壮图而观史。由源逢委，自叶穷根，明治乱之所由，岂荣华之或慕。贫者肯甘于藜藿，来共箪瓢；至而未断其贤愚，惟应诚笃。无行小慧，以乱大猷。各敬尔仪，相观而善。庶几伊、洛之业可振于无穷，洙、泗之风一回于万古。清朝大匠，告举修梁。欲见鄙心，聊申善颂：
抛梁东：波光碧玉日射红，春到柳条金色嫩，莺迁乔木万方同；
抛梁西，秋空新月淡娥眉，侍讲不从歌舞乱，秦关伯起定天知；
抛梁南，衡峰云碧净潭潭，一篑进功谁是伴，坐看青色胜于蓝；
抛梁北，妖气②未除关塞黑，羲经求辅敢遑宁，作颂永垂千禩则；
抛梁上，青天白日云无障，清明奴隶亦知之，妙处直须朋友尚；
抛梁下，道遍乾坤无缝罅，胸中变化事无常，可与吾皇辅宗社。
伏愿上梁以后，远邦朋至，近地风从，袭稷下以纷芳，继杏坛而跄济。云台断栋，来求概日之楩楠；天路渐逵，看引风生之骐骥。驱除异习，纲纪圣传，斯不忝于儒流，因③永垂于士式。

史论
太公
项羽谓汉王曰："不急下，吾烹太公。"汉王宜曰："如吾与若俱北面受怀王命，约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹吾翁，是欲自烹而翁也。羽昔年弑君，而今欲弑父，既无君父，何有于兄弟？吾将以死讨君父之贼，岂忍为汝下乎！"

刘项
秦以酷急失人心，项羽又所过残灭，所谓以火救火。沛公素宽大长者，一时便有首出庶物气象。譬如弈棋，此第一着胜羽也。沛公若不能还军灞上，则必与羽斗于关中，是以桀攻桀，兵强者胜。一还灞上，不为利欲所昏，清明在躬，便志气如神，应对皆当，此第二着胜羽也。至于第三着，以羽弑共主，举军缟素，告诸侯而伐之，此着正是。既入彭城，则取货宝美人，置酒会，无意讨贼，龙头蛇尾，着而不杀，遂使羽一向猖獗，几不能定。然羽拙甚，故终能取胜。
夫战之胜负，不足以决成败。故羽七十余战，未尝败北，终归灭亡。汉祖得伸与屈夺之机，韩信在其机中而不悟，而为之擒。陈余龙且在韩信机中而不悟，而为信擒。信可谓知其小而不知其大者。张良于一时人物，独许之，以可当一面，亦大奇矣。以比汉高，便自霄壤。汉高可谓天授，诸人不知天命，即与之争，枉作乱臣贼子耳。

韩彭
韩、彭之所以亡身及其族者，以梁、楚为之累也。使信、越不爱梁、楚，汉安得而族之？

黥布
薛公一言而封千户，薛公，楚之望也。此汉之所以破黥布也。或问："布之反，出不得已。君子恕之乎？"曰："臣而反其君，乌可恕也！"或曰："为布计者，宜如何？"曰："靳西之过①，汉祖遥问何苦而反？布宜应曰：‘臣不敢反也。方陛下危困之时，爱韩信、彭越及臣如手足，今天下定矣，则视之如寇仇。往年以诈缚信，今年以疑掩越，残其身，夷其族，陛下平日宽大长者，今变而为狭隘之人，臣与信、越同功一体，乃忍死于狱吏，是以至此。若陛下察臣无罪，反躬知愧，退师释甲，则臣束身自归，岂忍多杀士众，为背叛之人哉！"
汉祖服义，不比常人。一言而官季布，以一言而置蒯彻，以一言而释栾布。夫若布为此言，帝必有以处之矣。

景帝
汉景方其宠晁错，虽穿太上皇庙堧垣，亦无罪。及恶临江王，则侵太宗庙堧垣倒②而死，亦不恤。任私意而不循义理，使君臣父子一至于是。又以郅都为中尉，贵戚、宗室号曰"苍鹰"。后坐不与临川王刀笔，竟被诛。既宗室多犯法，则又用宁成。夫欲亲亲，必选有节行、贤徳之人为之师傅，为之交游，下民犹不可以酷法治也，况宗室乎？

晁错
晁错小有才，未闻君子之大道，遂致灭宗。岂特景帝寡恩哉？错若自请讨吴，以周亚夫为己副，军事一以委之，岂至若此？

周亚夫
人不可不知道，知道然后知进退。亚夫，勃之子，细柳军容威震人主。吴楚之反，计谋独出诸将之上，有盖天下之功。及因争废太子不能得，可以逡巡引去矣。后更为相，不知景帝特以人望用之也。先不肯救梁，后不肯侯王信，取诸贵戚怒，及不肯侯匈奴降者，乃谢病免。赐食无切肉，不置箸，见之使皇恐，请罪可也，犹顾上①席取箸，其不知几如此。其见杀也，岂特景帝之咎哉？

唐太宗
太宗起义兵，首数高徳儒佞谀之罪而斩之。此义声振也②；其令天下以救苍生，此仁声振也。此其所以有天下也。论其行事，则一大将才耳，非有大君之度也。如高丽不服，遣将经营足矣，乃逞雄心，忽忠言，而自行，迄无成功，劳敝天下。他日高宗遣将平之，如反覆手耳。

中兴业


易俗
国家之败，必有坏乱，不起之处，深知其处。大变革之者，其功大；小变革之者，其功小；不变革者，必沦胥以亡。
夫风俗者，人主之所自出，士大夫之枢，而政事之影也。近世以来，行义凋损，政事殆废，风俗薄恶，人民嚣顽。子弟变父兄者有之，为王臣而从盗贼者有之，为诸生而献敌庭者有之，卒弑其守者有之，民杀其令者有之，执亲之丧而谋从王事者有之，以卑贱而徼讦动摇尊长者有之。上下习以为常，恬不知怪，而三纲绝息，人道大坏，乱之所由作，兵之所由起也。
昔秦政、王莽以酷急烦苛而亡，汉高、光武深达权变，知救弊之理，革之以宽简，故能以匹夫而有天下。及西晋尚清谈，弃礼义，中原涂炭，琅琊南度，因循不能大变，虽名贤辈出，仅能扶持，不绝宗庙之祀。其间凭恃强众，自以为能，不知救之之道，随流波靡，功几成而亡者，不可以概举。
夫已往之事，当今之覆辙也。人君鉴乎此三者，知当今之务在乎革易风俗。则当立至公之心，彰礼义之门，谨人伦之政，严上下之分，以消悖逆；用贤能，杜私谒，绝货赂，务实去华，信赏必罚，以消背畔；不开越诉之端，以消徼讦；干进者黜之，恬退者拔之，以崇廉耻；鼓天下之人，翕然并兴于义，而不可以利婴其心。
臣之于君，下之于上，实有子弟卫父兄之志，何兵不强？何贼不殄？何强〔暴〕不治？而中兴之业成矣。


官贤
设官分职，所以为治也。近世以来，善事上官，渔夺下民者，守令也。畏嬖宠之势，挠乱州郡，使上下之威不震者，有司也。阿党权贵，而不击刺官邪，淆乱是非为荧惑者，台谏也。逢君之恶，坏法乱纪，流毒天下者，今执政也。士卒愤惋，等威不立，冒功滥赏而长寇仇者，将帅也。
夫设官分职，所以为治，而败乱无不由之。何也？推考其由，本乎君心多欲，上下交征利，不慎名器，科品冗滥，改易频烦，存空名而不责实效之所致也。今欲图中原，必反之而后可。
夫相者，君之辅，一日非其人，天下受其害矣。况今海内大乱，危亡已见，而君之命相也，方且尝试其人，相之受任也，方且尝试其术，而偷安目前，施施然自以为至安，是执政未能胜于往时也。君不欲闻其过，谏诤之臣杀之、黜之，后来者不敢直言，是台谏未能胜于往时也。监司畏避盗贼，引身先遁，与郡县相委远，赃污狼籍者不治，干纪纵横者不禁，是监司未能胜于往时也。守令不能抗贼，反乘势刻剥，以殖其私，是守令未能胜于往时也。诸将拥众，填集行朝，坐视干戈之抢攘、盗贼之云集，而不能击刺，是将帅未能胜于往时也。往在中都全盛之时，以是而败，今欲偏方①败亡之顷②，以是而兴，不亦难乎？
人君能内正其心，笃求贤之志，优臣下之礼，选用贤才，举籍凡③出于阉官之门，应奏有劳，献颂可采，奉使无功，曾立伪朝而不次超升者，皆降黜之。罢借补，禁权摄，其已借补而功效不著明者，夺之。其见权摄有治状者，授之。凡内外之官，皆使久任，责宰相以公卿大夫皆当其才；责谏臣以日进逆耳之论；责监司以守郡清肃；责守令以户口岁增；责将帅以寇盗弭亡。不胜任者，必罚无赦。于是，有用未当其才者，则易之；用未尽其量者，则外之。有称职者，颁告天下，用西汉法，增其禄秩，而勿徙郡县。守令政治卓然者，如东汉法，守，入为三公；令，升为刺史。罢经艺、诗赋之选，立孝廉、经术、政事之科，使郡守岁举，举非其人者，当坐。诚如是，则仕途肃清，可以革目前之弊，而望中兴矣。

屯田
师旅之兴，常患粮食乏绝。故楚汉争敖仓，王世充、李密争洛口。三国之时，江湖海岱，王公十数，多以乏食而自破。曹操知时务之要，募民屯田，置典农之官，于是，所在仓廪丰实，征伐无运粮之劳，兼并群雄，强于天下。
方今江北、汉南郡县，土地膏腴，率多荒废，遗民艰食，死亡几尽。宜如曹操，列置田官，专典农事，募民屯田。下巴蜀之粟，出巴蜀之牛，以给贫民，使安生事。民闻之，必竞来归。有三利焉：富国强兵，一也；消弭群盗，二也；行师省转输之劳，三也。不然，江北郡县，应使无几，不堪调发，财尽而怨，怨极而叛，怨叛之民，不可复使。可不虑哉！此诚与典之所当务也。


练兵
建国必设险阻。本朝都汴，无山河之固，以甲兵为强。天下治安，数千万众，环而坐食，衣纨帛而忘甲冑，习工艺而疏弓马，安慵修而惮劳役，死者补以空名，亡者不销其籍，出戍者赂而不行，出征者将不加恤。进不得快战以立功，退不得温饱以保意。负罪亡命，遇赦自陈，即与洗涤。或竭力战斗，则将党受赏，而己不与。怨愤而叛，则招以官。此军政之所以坏也。革之之道，在人君深自刻励，优恤将士，与同甘苦，拔忠义、武勇之士，以为元帅，料简诸将之兵，汰其庸懦，申以阶级之法，考校诸将之众，明以分画之制，而增损修整之。见众不必更募，罢招刺，禁扳换，勤训习，其间必将有部分严饬士卒精练者，特加奖擢。出从征伐，惟才是用。无必官资，捕斩首级者，赏之以金帛；灭贼复地者，赏之以官爵，封之以国土。有犯令者，亲贵必诛，赏罚严明。此孙武子所以制胜于天下，诸葛公所以抗衡于中原者也。何桀贼之不灭，黠寇之不膺，中兴之无望乎！


定计
王者必定都，以系远近之心。汉祖据关中，光武据河内，先固形势之地，以立根本，然后亲帅三军，东征西战，身犯矢石，未尝一日安坐而守也。
今外有必报之仇，内有僭叛之寇，诚能扩天地之量，立致远之志，与士卒均劳苦，收俊杰而用之，激励诸将，自将而行，擒李成于淮南，缚张用于武昌，扫孔彦舟之徒，定湘中。诏张浚出师，与柴斌讨桑仲，复襄阳。如此，则军声大振。檄召江北诸镇，谁敢不至？待之以诚信，约之以法度，示之以赏罚，谁敢不从？是坐定大河之南，而得猛将精兵为吾前驱也。天子所至，劳来抚绥，礼用贤彦，蠲除暴政，河外之民困于兵戈，必兴发愤之心，相扇以归命。天子亲统六师，因而乘之，一战而天下定矣。此上计也。复襄阳之后，遴选重臣，一守建康，一守武昌，一守江陵，天子将虎旅，西入关，一以顺将士之情，一以资巴蜀之饶。内修政事，外观时变，此中计也。使诸将力取江州，移军击灭彦舟之徒，自江之北务崇宽贷，苟相维持以待天命，此下计也。


知人
治天下之乱者，必以知人为本。汉高帝从天下之士入汉中，诸臣亡者以十数。及闻萧何亡，则大怒，诚知其英贤，不肯失之以资敌国也。魏武帝从中原之士起山东，叩门求进者众矣，及得荀彧，则大悦，诚知其英贤，任之可以谋敌国也。汉高将击魏豹，先问其将，言栢直，则知其不能当韩信；言项它，则知其不能当曹参；言冯敬，则知其不能当灌婴。其知彼己，如是之审且明，故灭群雄而定天下如指诸掌。魏武将御袁绍，有言田丰智者，则彧已知其犯上；有言审配忠者，则彧已知其无谋；有言颜良勇者，则彧已知其可一战擒也。其知彼己之如是审且明，故破敌国而据中原如指诸掌。
主上即位，虽当艰难之时，然莅天下，今五年矣。任用群臣不为不众矣。任黄潜善、汪伯彦，但为巡幸、偷安之计，而无立国坚守之谋。以维扬屯兵数十万之众，当数千远来罢弊之金兵，势如泰山之压卵耳，而不战自溃，狼狈渡江，循致钱塘之变。用范宗尹，颓堕不振。且天下盗贼皆庸人倔起，志希财币，朝夕自快而已，岂有分裂山河之志哉？稍出禁旅，自足平殄，而建议割地，使为镇抚，是赏盗以教天下也。是以女真日横，盘据西北；盗贼益张，蹂践东南。百姓肝脑涂地，号呼上天而不能救，国势日蹙，民心日散，用人不当乃至此极，实存亡危急之秋也。
主上苟以至诚待物，以谦虚持己，收天下之耳目为己之耳目；收天下之谋策为己之谋策。遍用天下之英贤，则不患无汉高帝之明，萧何、荀彧之臣矣。庶几谋谟有定，政令有经，纪纲可正，而寇贼可灭，中兴可望矣。


罢监司
有土则有民，有民则有财。置守令，所以养民生财也。置漕司，所以平贵贱，通有无，使财货流丰也。有民则有事，有事则有争。置守令，所以治民息争也。置宪使，所以纠察奸欺，使刑狱明允也。
平时，监司、州郡已不肯同心国事，互相忌恶。自丧乱以来，州郡专以抗拒监司为能，监司专以陵挠州郡为事。为漕使者，不能平贵贱，通有无，或厚敛苟免以资敌，或重载遁逃以实己，是使守令不得养民以生财也。为宪使者，不能察奸欺，允刑狱，赃污狼籍者不按，奸宄通贼者不治，是使守令不得治民以息争也。徒能变乱是非，荧惑朝听，专利谋己，移易官吏，轻侮朝廷威令，使守宰无所取，则弃掷守宰教条，使吏民无所取信，下被其殃，上爽其忧，此则监司之为也。
昔唐贞观时，专任刺史、县令，数年一遣大臣，以六条巡行，而天下大治。开元之末，增置按察诸司，而官吏失职，百姓怨嗟。夫张官置吏，本以为民，方今民遭寇乱，死亡无几，自应减损官吏，轻徭薄赋以存抚之，况无益于事而有害于民者？或宜尽罢监司之职，属之连帅，选择守令，使各清心省事，专以垦田、练兵、兴利除害为务。岁终则连帅遣上佐，列郡遣掾属，起其贡赋，条其利害，述其职守。三年一遣御史，以六条廉之，察吏之贤否，问民之疾苦，礼耆老，赈穷乏，褒善良，起淹滞。状高天下者，擢为公卿；否者，痛加惩督。劝沮既明，人思自励，则财货自足，刑狱自平，奸宄自息，而百姓安矣。然后驱而义用之，以敌王所忾也，虽曰未必中兴，人孰信之？

整师旅
君者，兵之司命也；相者，兵之心也；将帅者，兵之手足也。君不能为兵之司命，则孟徳专汉，仲达专魏之祸生矣。相不能为兵之心，则王允见杀于傕①、汜，国忠见讨于禄山之祸生矣。将不能为兵之手足，则赵括陷其卒于长平，章邯陷其军于新安之祸生矣。
顷年维扬渡江，危急之际，诸将握重兵者，擅行不顾，与众俱遁。昔耿弇为将，不肯以贼虏遗君父。今乃弃君父而不顾，可乎？夫东南之兵，非关中之劲也；东南之财，非蜀中之饶也。汉高以关中委萧何，光武以河南委寇恂，咸能遣兵调食，远资征讨。今主上以关蜀付之大将四年矣，未尝出一人一骑以增禁旅，未尝输尺帛斗粟以益军资。监司帅守，莫非其人，朝廷徒得空文往来而已。
夫一胫之大几如腰，一指之大几如股，是以远则四方之兵知有大将而已，不知有主上也。近则诸将之兵知有大将而已，不知有主上也。上之威令不行矣。若是者，可谓能为兵之司命乎？
苗刘之变，不可不虑，而思所以拔其根也。今刘豫僭山东，桑仲擅襄汉，马友驻长沙，孔彦舟在淮南，其余群盗所在，剽劫不以十数。相臣不能建议立谋，遣义士，发文诰以怀来之。又不能指踪诸将，武震以慑威之，危而不持，颠而不扶，则将焉用？彼相若是者，可谓能为兵之心乎？一旦有如傕、汜、禄山，称兵向阙，号清君侧，倒持太阿，授人以柄，不知以何术遏之也。曹翰、曹彬为将，南征北讨，兵不留行，扫灭群雄，旁震海外。今之诸将，握重权，统大众，金人欲两河，则束手而与之两河；欲二圣，则束手而与之二圣。盗贼纵横，残破州郡，苍生被屠戮者，所在以百万计。若是者，可谓能为兵之手足乎？将不知兵，以卒与敌，一旦勇者有赵括之虞黠者，有章邯之变，不知以何将代之也。是三祸者在天下，无事之时，苟有一焉，犹至于危乱。况今日耶？
主上诚能正心诚意，兴痛切之念于君父，致愤切之至于金人，振三纲，以立兵实。复命一相，以定大计，断大疑，责以收致人才，以广兵谋。用祭遵李勉之流，申明军令，举劾高位之犯法不职，以整兵制科简。诸小将有精整士卒如吕蒙之流者，超加奖拔，以甄壮烈。人人别进，问其燥湿，推赤心，致其死，以振兵气。发遣诸将，分道经略，不得上首级，必在破敌杀将，收复境土，安集百姓，以著兵志。先平江淮，静湖湘，复荆楚，通武关之路，出秦陇之田，下巴蜀之粟，一统西南，亘江汉而北，以壮兵势。移檄金人，数其过失，固守要害，招抚两河之民，时出奇兵，东西掩击，使彼罢于奔命。不出五年，可以成中兴之烈，保无疆之休。尚何三祸之足虑哉！

【五峰集】卷四
皇王大纪论

鸿荒讹真
鸿荒文明，天行也。鸿荒之世，结绳而治，理则昭然，其事不可详矣。世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化天地、日月、山河、草木于其中，所谓讹矣，失其真。而盘姓为万姓之先，则不可没者也。


书传散失
世传羲农、黄帝之书，谓之"三坟"，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之"五典"。孔子讨论"坟"、"典"，断自唐虞，上世文书简邃，经三季而失其传，不可得而论次，故也。今去孔子又远矣，乃始于古初，不亦过乎？
吁！因秦焚书，后世竟传古先事，纷乱怪诞，迷误后生，无所考正，其有能不悖于理者，可不采拾乎？其有显然谬妄、背义而伤道者，可不剪削乎？其有诬罔圣人者，可不明辨乎？或谓有欲正人心、息邪说之志，愚敢僭孟轲氏之名乎哉？考其事，穷其理，以自正而已。


帝王别姓
按史载，五帝、三王，惟包羲为别姓。自炎帝而下，皆同宗也。历世绵远，虽不可考其然否，以理推之，则或可信。今夫在天则日月递照，而五星、二十八宿不得与之争光；在水则大江、浊河贯注华夏，而众水演迤不得与之争道；在山则岍、嶓冢横亘四海之内，而万山低伏不得与之争势；在人则包羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、仲尼杰出一世，独与天地相似，而俊材异能之士委命陈力，不得与之争圣。何独至于姓而疑之？其可疑者世数多寡、长短耳。故愚特载其苗裔，而于世数则略之云。


开辟纪年
或传自开辟，或曰自燧皇至于《春秋》获麟之岁，二百七十六万年，分为十纪，六纪在包羲前，三纪在包羲后，而末纪流讫于黄帝者也。谨按包羲始画卦、造书契，夫孰知其前之六纪？"五百年必有王者兴"，自包羲至于黄帝，两纪五十余万年间，作者惟神农氏一人，其妄可知。故自盘古至于帝喾，虽有记其年者，皆不敢信，姑载其事而已。
西洛先觉邵雍氏，作《皇极经世》书，纪尧即位之年起于甲辰。惟雍精及天地之数，必不妄也。故用之以表时、序事，庶几其可以传信乎！


皇帝王霸
刘道原博极群书，以为古无三皇、五帝、三王、五霸之数，其辞甚悉。愚以为如是称，而逆理害义，虽人谓之圣贤之经，犹当改也。苟于理义无伤害，虽庸愚之说，犹可从也。皇帝、王霸，虽经不称其数，而杂见于前修之文，非有逆理害义之事也。奈何必欲去之乎？皇者，初冒天下者也；帝者，主宰天下者也；王者，天下归往者也。自燧人氏而上，则三皇之世也。包羲、神农、黄帝、尧、舜，是五君者，有先天地开辟之仁，后天地制作之义，人至于今受其赐。故孔子曰："包羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。"按黄帝之后，少昊、颛顼、高辛，皆尝帝天下矣，孔子所以越而遗之，必称尧、舜者，以三君居位，仅可持其世而已，未尝有制作贻万世故也。则五帝之名以定矣。夏禹、商汤、周文之为三王，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄之为五霸，其迹详甚，焉可诬也？


宫声玄妙
旨哉！声之宫也，犹五行之土、金、木、水、火，得之然后生；犹四端之仁、义、礼、智，得之然后行；犹事之中万物，得之然后成。是故宫声者，不可以易知也。必上有体元之君，下有调元之臣，安土乐天，然后宫声可识而雅乐可复也。后世以其浅陋之德，而欲求玄妙之声，必不应矣。惟礼亦然，故孔子曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"


女娲补天
世传往古天不兼覆，女娲炼五色石以补天。其言虽陋甚，推其本旨，盖言女娲以妇人，能理男子之事耳。乃妇人而有雄才大略者也。后世唐武氏，其似之乎？此非常之变也。自汉以来，不择天下之才任以为相，寄托宗庙、社稷之主，而以天下大柄倚任妇人女子，其有不生祸乱者，亦云幸矣。幸也者，小人之事，非大人之道。天下公器，不受正命，乃欲小人之道持之，岂非不知学之过欤？若汉之武帝，蜀之昭烈，托霍光而寄孔明，其于道学概乎有闻者矣。


西方佛教
潜心三皇之纪，则知太和保合、生育无穷之道，无始而有始，无终而有终者也。是故有鸿荒之时，亦犹日之夜，月之晦，时之冬焉。盈虚升降，终而复始，于穆之不已，而成四时之造化。于皇群圣体，是以为三纲，为礼乐，事本乎道，道藏乎事。天生人，人成天，三皇尸其体，五帝妙其用，禹、汤、文武成其功，孔子、孟轲传其学。轲之死，虽未有得其传者，惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，"谁能出不由户，何莫由斯道也。"
当周昭王时，西方有杰人，厌苦世累，欲求超脱之道，遂捐君叛亲，弃妇入山，刻私意，穷幻见，驾空说，曰："我得心法，变现万端。出入生死，愿欲必从。而非一世事物之所能婴也。"汉明帝时，其书始入中国。魏晋以上，为其徒有禁，逮乎末流，周立典教，插破中国，据名山胜地，千百为群，说渺茫，陈祸福，以恐喝愚众。而士大夫争信乡之，灭义忘亲，三纲弛绝，人无宰物之情，由之此矣。可不惧乎？
夫阴阳、刚柔，天地之体也，体立而变，万物无穷矣。人生，合天地之道者也。故君臣、父子、夫妇交，而万事生焉，酬酢变化，妙道精义，各有所止，亦无穷已。彼惟欲力索于心，而不知天道，故其说周罗包括，高妙玄微，无所不通；而其行则背违天地之道，沦灭三纲，体用分离，本末不贯，不足以开物成务，终为邪说也。
噫！戴天履地，冬裘夏葛，渇饮饥食，语默坐起，应其身，万事皆不能与常人殊异，独于君臣之义、父子之仁、夫妇之礼，则扫之、除之、殄之、灭之，谓之尽性，可乎？谓之不失其心，可乎？是又下于杨、墨一等矣。中华豪杰，天下有大道，列圣之所传授者，日新而无穷也。岂可冥然为西方邪说所诱化而不自知耶？


九黎乱教
邪说之为人害也久矣。以五帝之时，九黎犹乱风教，自汉以来，圣学绝灭，世衰一时，在上之人，苟且侥幸，功成而气盈，利得而志怠，崇尚势力而不知仁义者。是故虽隆盛之时，礼制不必行，刑赏不必中，民不知方。故释氏、巫祝得以其说诳惑斯民，为之荐死求生，祈福免祸，天下靡然从之。在上者恬然不复知礼制刑赏之本，在下者安之，不复知正心、修身之实。鬼教、浮虚之言遍天下，风俗既移，孰能不外饰事君之礼，内怀背上之心，志在仗节死义，以三纲为己任，临事不苟免乎！抑庶几颓靡之风可一变也。