临武县胡氏至善公后裔康熙年间族谱上的祖训 [复制链接]

祖训十六条
子孙贤否，异质知愚，异性知贤者，自解取法荫人，而不肖与愚者，为父兄所宣虑也。萌贤如杨子、朱子，各有名训以遗子孙，我先公以身教为言教，曾留有手泽数千言，刊诸谱牒，凡我裔孙世世各丰为箴铭可也。
—尊祖宗
夫祖者，如水之源，木之根，一脉相传，无有间隔也。夫尊祖之礼，非特自今日始，考古周礼之制，春秋修祖庙，设裳衣、荐时食，以隆报祀之礼，微论天子且尔，即下大大夫士与凡民，皆是遵而是行也。吾族安定，本舜帝苗裔，发祥昌大，其蓄源也厚，其固蒂也深。自南昌以来，祖宗之积累万代如见，而孝子慈孙，亦越万代而勿替。夫所谓尊敬者，非徒洁尔牺牲，陈尔笾豆，以配孝享巳也。惟本一念之真诚，崇寝庙，奉蒸尝，俨若祖宗之灵爽，陟降庭止，僾乎见而忾乎闻，则诚尊之至也。不然，虽有三牲五鼎，终属具文，何足言尊之数耶。
一孝父母
夫孝者天之经、地之义，而为百行之原也。人子于父母，当念身之所自来，幼而怀抱，长而提携，几费恩勤，几费鞠育。俾渐至成立，迨后定聘、婚娶、置创田庐，教以诵读，以成大名，则父母之心，夫亦可以少慰。是父母之焦劳，无日而不为子计也。人子体此，朝夕奉养，温清定省，以爱敬将之，犹终难报罔极之恩也。而况忤逆成性，吝奉甘旨，爱敬之心弗存，愉悦之色不著，反不如羊之跪乳、鸦之反哺，异类尚有报亲之心也。吾愿为人子者，克敦大伦，谨身以事亲，自有无穷之福履以臻之。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。日诵斯言，当知孝行，诚不可不自尽也夫。
—友兄弟
兄弟者，本同父母，属毛离里，一气相关，无有悬殊也。所以兄必友其弟，弟必恭其兄。昔姜氏大被同眠，宋君灼艾分痛。虽千载而下，犹啧啧人口，无何世人，不念同气之手足，偏听妻、子之谮言，或因田产之细事，或因争锱铢之微利，顿生嫌隙，视若仇雠，以致骨肉相残，同室操戈，角讼公庭者，比比也。于是裳棣之诗不作，而角弓之刺遂兴。何怪乎世风之不古若哉。抑知天下易得者田财，难得者兄弟。乃刻薄居心，情视秦越，等于路人，奚可乎？吾谓兄弟者，当如古时薛包、杨津兄弟，共相友爱，式好无尤，兄弟怡怡，则太和之气，常在家庭矣。为兄弟者，尚其勉诸。
—睦宗族
宗族者，父兄子弟之所群萃而处，虽其间有亲疏隆杀之异，而其本源则一也。夫人既同宗共族，生同时、居同地，长幼友爱，共相和睦，处常则有无相济；遇变则极力救护，非其情之最关切者哉。倘系出一本，而视若路人，谊属同宗，情侔吴越。甚至因财失义，以忿而起争，非所谓笃亲亲也。昔张公九世同居，以一忍字传家；江州陈氏合爨十代，子孙千余，内外和睦。至今犹津津齿颊间也。然则我胡氏夙号望族，子孙族各敦雍睦，长幼有序，尊卑有等，毋以富压贫，毋以强凌弱，群钦醇风美俗，益见吾族之昌大矣。
一信朋友
夫朋居五伦之一，友之所系重矣。易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰，友之有益于人者如是。无何世之人，外纳口头交，内衷生荆棘，其平时指天誓曰，终身不相背负。及见利则趋，见害则避，一事不遂，设计牢笼，凶终隙末，此绝交之所以作也，不知友也者，劝善规过以成德，必也实心相与，内外相符，始终如一，生死不渝，然则交友者，当如廉颇、蔺相如有刎颈之交；元伯、巨卿有鸡黍之约；雷陈有胶漆之投，管鲍有分金之与。斯交为善友、为信友。不然则投缟赠纻，终属虚文耳。吾愿族之子孙，当知所以取法焉。
一和乡里
古昔三代盛时，比里之洽，相友相爱，乡田同井，百姓亲睦，其风诚古矣。迨至今日，虽不可复，而雍睦之休，犹有可存，诚以乡里之人，虽属异姓，互相来往，情益亲而谊亦笃，喜则相庆，忧则相恤，极力扶持，视同一族，勿峙吾富以虐贫，勿挟己贵而凌贱，勿倚家多兄弟族大，而欺零丁孤寡。人尚愿懿，户敦醇厚，将三代之风，至今犹存，不然见利思争，兴端起讼，遂成雠仇，诗曰：方茂尔恶，相尔矛矣。此古今之所共讥也哉。愿吾族子孙，不欲有此举，上追三代雍睦之风可也。
—勤耕读
夫耕以谋食，学以谋道，两者均重，而不可缺一也。然必衣食足而后礼义兴，此王政所以先富而后教也。耕者胼手胝足，竭终岁之勤动，日耕耘于田间，由是上帝降康，崇墉比栉，满篝满车，而余一余三，百室盈宁，仰事俯育之有资，或遇饥馑荐臻，亦可无匮乏之忧，耕之所当勤也明矣。若读者功苦芸窗，矻矻穷年。析理务求朱程，勿杂荒诞；文章务归醇雅，毋事浮夸。及一旦火到功成，蜚声泮水，而科甲蝉联者，未有不由读之勤也。我祖忠厚传家，惟以耕读垂训，愿后之教子孙者，当致意焉。
—正名分
名分者，体统所系，如冠履之截然而不可紊也。夫先王制礼，辨名定分，尊卑有等，长幼有序，历万世而无弊也。每见朴敕之子，目不睹诗书，耳不闻仁义，骄傲成性，盛气凌人，甚至以卑挟尊，以幼凌长，名分乖离，体统紊乱，此伦纪所以蔑如也。我族礼义之家，尊卑各依其等，长幼各循其序，家教雍睦之谊；户昭仁让之风，斯乃克称望族。不然，父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，纲常倒置，万事不成。故圣经云：为政欲正名者此也。族中子弟，可不慎欤。
—端士品
五爵士居其一，四民士为之首。是士者卓越于凡民一等也。况士子身列胶庠，幸进一步，品行务其端正；心术务其光明。确守卧碑，毋网市利；屏迹公庭，弗事干谒。闭户潜修，以图上进。在今日则为博雅隽士，异日则为社稷良臣矣。若夫一入黉序，以青衿为得意，宅心弗淑，行已多愆，或结党猖狂，胁制官长；或抗粮包讼，出入公门；或挑唆奸棍，欺孤凌弱。乃如之人，名教不容，乡党弗齿，甚至有司轻辱，小则鞭扑，大则褫革，取笑乡里，玷污先人，虽身受朝廷衣顶之荣，有何贵乎？我族衣冠继世，务求如灭明之行谊，为真修之实事，慎毋流于卑污，致蹈宫墙败类也。
一戒奢侈
从来治家莫如储财，而储财莫如节俭。苟奢侈耗费，而欲财不立匮也甚难。故虞书云：克勤克俭。又孟子曰：食之以时，用之以礼。斯言可当弦诵也。予每见世之祖宗父母，谨身节用，几经积累，创造基业，而守成者，应念创造之难，而制节谨度，量入为出，以承先志。乃何取之若锱铢，用之如泥沙，衣服非靡丽纂组，不足被体；饮食非嘉肴美味，不足适口。甚至以有用之财，施之无用之地，一旦空乏其身，田园屋宇，典卖之不惜，不数年而贫窭兴嗟，饔飨莫继，或为乞人，或为盗贼，家道一败至于如此之极也。我族为父兄者，当先时教诫，以节俭为治家之要务也。
—戒好斗
斗者负刚勇之气，逞一时之忿也。夫人既稍识字，则以理为准。即或有产业不明，口角相争。似有不平之处，经之族众，酌理评论。倘或弗遵，鸣之有司，以求其伸可也。每见少年之子，负血气之勇，不问情理之是非，不由众论之剖质，辄解衣扬拳，必要伤人之肤，破人之体，直至人于死而后已。殊不知逞一时之忿，遂成大案，以至丧身破家，后悔无及。其端甚微，而祸甚大矣。语云：能忍一时之气，可免百日之忧。子曰：一朝之忿，亡其身以及其亲。吾愿族中子弟，能味斯言，当以好斗为戒哉。
一严匪僻
从来里贵乎醇，族贵乎朴。斯称望族，里称仁里也。夫人托处寰区，无有优游浪荡，安间无事之人，家有田园，则勤稼穑；若无恒产，则服商贾工艺，岂安坐而食，可致家道丰盈耶？语云：小富由勤，大富由命，其言炳炳也。若夫不务生业，游手好闲，非士非农，不工不商，整日呼朋，聚赌酗酒，放肆田屋，尽皆荡卖，衣食不足，淫邪顿起，窃物偷盗，作奸犯科，靡所不至，由是身罹国法，官司枷责，则云某族之人，某人之子也。如此之辈，玷辱先人，将祖父之声名，一旦为尔败也。凡我族中有子弟者，务要循循教训，毋流匪僻，致他人指摘我族也。
一别男女
男女者，秉天地阴阳之气而生，男应阳数，女应阴数，判然岐途，而不可以混处也。内则云：男不言内，女不言外。曲礼云：男女不亲授，嫂叔不通问，此别嫌明微之礼也。近世不知礼义人家，男女弗禁，任凭玩游嬉戏，混然杂处，在彼毫不觉悟，自人视之，未免有采兰赠芍之风，甚非族之美，风之醇也。我族诗书巨族，朝夕训诲，男正乎外，女正乎内，各循矩矱，男子当如鲁男子、柳下惠之芳型；女子当如蔡文姬、宋若萃之闺范。斯为规矩之正，风俗之美也。
一正婚娶
夫婚娶者，通二姓之好，万世之经礼也。考古婚娶者，必择忠厚人家，阀阅相当，而后结为朱陈，由是纳采、问名，奠以雁雍，甚未计其婚礼若何也。昔文中子云：婚娶论财，夷虏之道也。无如世之定婚者，止求人家之富贵，不审履历之邪正，惟争聘仪之多寡。相沿成风，城乡纷纷。将古人俪皮之敬，茫乎无有矣。昔文定公云：娶妇不及吾门，嫁女虽胜吾家。斯言至今可则也。人能克遵往训，力挽颓风，举古者婚媾之礼，至今犹存可也。
—正心术
心术者，一身之邪正所著，毕生之品行以分也。夫人处己接物，宅心务其光明正直，见人有善事，则预为奖劝之；见人有恶事，则力为阻抑之。排难解纷，一本至公无私之心。无如世之人，立心叵测，奸狡甚深，乐于挑唆，喜人角讼，火热添炭，天寒作风。又萋菲成锦。进谮言以酿祸，含沙射影，作鬼蜮以害人。如李义府笑里藏刀，李林甫口蜜腹剑，心术之坏，莫此为甚。如此之人，生前自必訾议当世；死后犹遗臭万年。断无以昌子孙，而育后裔。我族中子弟，心术务于至正，有则改之，无则加警。慎毋流于奸险之辈也。
—禁非为
盗与奸，皆非为之事，其行至丑，大辱先人者也。我族以诗书传家，以廉耻垂训，醇谨敦厚者固多，而贪欲背理者难泯。今圣天子颁示广训，令各郡邑布宣，家喻户晓，欲人为盛世之良民，还三代之美俗。我族贤父兄，力行督责子弟，率孝率弟，劝诵读、苦耕种、作生涯、学工艺。若姑息任其放荡，必至骄奢淫逸，致生奸盗，此等为非之事。务期绝灭，庶安定之宗风，于兹不坠矣。
祖训十六条，法戒劝惩备焉。予纂录于后。顾吾族中，恪遵训条，毋视具文，斯称衣冠人家，礼义巨族矣。