安徽蚌埠司马庄胡氏四修宗谱专版 [复制链接]

第一章，谱牒
第四节 ，  宗法知识选介

所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系宗情，在宗族内部区分尊卑长幼，规定继承秩序，以及不同地位的宗族成员不同的权力和义务的法则。
一、宗祠。宗祠就是人们习惯上所讲的祠堂，是供奉祖主（又叫木主、牌位、神位、灵位），进行祭祀活动的场所。它具有祭祀、议事的双重功能，是宗族的标志。它还有总祠的地位和能力。它一般是以大门、享堂、寝堂为中轴线来构成的建筑，当然还有附属建筑。祠堂的第一进，是祠堂大门，也叫门厅、仪门。祠堂的第二进，是祠堂大厅，也叫正厅、正堂、享堂。是举行祭祖典礼和举行宗族活动的地方。祠堂第三进，是祠堂后厅，也叫寝、正寝、寝室。是供奉列祖列宗神位的地方。祠堂又是神圣的地方，族人平时经过祠堂门口，都要下车下马，毕恭毕敬。
祠堂祭祖，每次都由族长或宗子主祭，年辈、官爵较高者陪祭，其余族人则依辈次的先后和身份的尊卑，井然有序地聚会主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。参加祭祀的人一定要衣冠端正，行礼时，尊者在前，卑者在后，整齐严肃，如祖考亲临在上。祭毕会食，依次饮福，享胙。饮福为饮用祭酒，享胙为食用祭肉，祖上用过的祭品，吃了会沾祖先的福泽。
祠堂祭祖，古代多用毛色纯而完整的牲畜，多指牛、羊、猪等。毛色纯，曰牺，未加分解曰牲。祭祀时，牛、羊、猪三牲兼用曰太牢，用羊、猪二牲曰少牢。现在多用四季鲜花水果。
祠堂寝室祖先神位的排立，有正享、配享之分。正享是按左昭右穆传统礼法排列祖先神位的奠享方式，配享排列正享以外的祖先神位。
祠堂（墓地）祖先的辈次排立按昭穆规则来排立。始祖之后，父曰昭，子曰穆。始祖（太祖）居中，三昭位于太祖左方，三穆位于太祖右方，即左昭右穆。“昭穆”和“五服”有着密切的联系。从自已算起，上溯到父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母为五服，五服之上，为己身始祖。从始祖开始下推，始祖入宗祠中龛，高祖列中龛之左为昭，曾祖列中龛之右为穆，祖父列中龛之左为昭，父列中龛之右为穆。依次类推，代代昭穆不变。例如我司马庄胡氏祖先恒、兆、庆、璋、福五辈，为五服。裕隆公为福字辈始祖，裕隆公入宗祠中龛，恒字辈列中龛之左为昭，兆字辈列中龛之右为穆，庆字辈列中龛之左为昭，璋字辈列中龛之右为穆。这样，就很直观地看出宗族内部的长幼次序，亲疏远近了。
二牌坊。牌坊是封建社会朝廷为表彰臣僚的功勋、科策、政德以及忠孝节义所立的门洞式纪念性建筑物，又名牌楼。具有宣传礼教，标榜家族荣耀，昭示先人功德等多种功能。大致可分为四类：一是功德牌坊，为某人歌功颂德所建；二是贞洁牌坊，为节妇烈女所建；三是科举牌坊，为科举登榜者所建（多为父子、兄弟同榜登科）；四是标志牌坊，为指引告示所建，一般在村庄入口处。上述牌坊，除第四种外，其余三种多为朝廷敕建。
三、五服。指斩衰，齐衰，大功、小功、缌麻五种丧服的名称，也指五代以内（从已身算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血缘亲疏关系。
1、斩衰：五服中最重的一种，用极粗生麻布制成，不缝边，无饰，服期三年。适用范围：子女为父母；妻为夫之父母；妻为夫；承重孙为祖父母等。
2、齐衰：用较粗生麻布制成，缝边，服期有三种。服期一年的：为祖父母；夫为妻；已嫁女为父母，祖父母；为兄弟、姐妹、众子侄。服期五月的：为曾祖父母。服期三月的：为高祖父母。
3、大功：用较粗熟麻布制成，服期九个月。适用范围：为堂兄弟；在室常姐妹；已嫁姑；已嫁姐妹；众孙：众子妇；侄 妇；已嫁侄女；已嫁女为伯叔父；兄弟等。
4、小功：用较细熟麻布制成，服期五个月。适用范围：本宗为曾祖父母；伯叔祖父母；堂伯叔父母；在室祖姑、堂姑；已嫁堂姐妹；兄弟妻；从堂兄弟；在室堂姐妹；外亲为外祖父母，母舅、母姨等。
5、缌麻：用细熟布制成，五服中最轻的一种，服期三个月。适用范围：本宗为高祖父母；曾伯叔祖父母；族伯叔祖父母；族兄弟；在室族姐妹；外亲为中表兄弟；妻父母、婿、外孙等。
以上服期，是指居丧的期限，不是要着孝服的时间。
四、三纲五常。儒家的伦理教条。三纲，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，即君臣、父子、夫妻之间的道德关系。五常，指仁、义、礼、智、信五种道德标准。三纲五常说是西汉大儒董仲舒提出来的，是维护封建等级制度的理论依据。
五、三从四德。封建社会压迫妇女的三种道德关系和四种德行。三从：指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：一曰妇德；二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。具体说来，妇德，要幽闲贞静，不要才明绝异；妇言，要择辞而说，不要辩口利辞；妇容，要服饰鲜活，不要颜色美丽；妇功，要洁齐酒食，不要技巧过人。
六、五伦。指封建社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系。要求君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。意思是君臣之间有礼仪之道，父子之间有骨肉之亲，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
七、九族。指本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到已身、再从已身到儿子、孙子、曾孙、玄孙等九代直系的血缘关系。为直观起见，附上九族示意图。
九族长幼有序，显示出辈份的关系：
第一层次：高祖父母（长四辈）
第二层次：曾祖父母（长三辈）
第三层次：祖父母、外祖父母（长二辈）
第四层次：父母、伯、叔父母、舅父母、姨父母、姑父母、岳父母（长辈）。
第五层次：（自身）哥、嫂、姐妹夫、堂兄弟妇、表兄弟妇、内兄弟，姐妹、襟兄弟（同辈）
第六层次：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿（晚一辈）
第七层次：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳（晚二辈）
第八层次：曾孙、曾孙女、曾外孙、曾外孙女（晚三辈）
第九层次：玄孙（晚四辈）
从理论上讲，一个家族的繁衍是没有穷尽的。因此，人的亲属系统可以向上追溯，向下延伸，向左右不断扩展。古人把父、己、子三代作为家族的核心，以此为基点，通过两次往外扩展来确定家族的范围。这就是《礼记•丧服•小记》所说的“亲亲，以三为五，以五为九”。三指的就是父、已、子三代。由父亲往上追溯一代是祖父，由儿子往下推一代就是孙子，经过这样一次扩展，亲属关系就由原来的三代延伸为祖、父、已、子、孙五代，这就是“以三为五”的意思。接着，再由祖、父、已、子、孙五代分别再向上，向下推二代，经过这一次扩展，亲属关系就由原来的三代延伸为高祖，曾祖、祖、父、已、子、孙、曾孙，玄孙九代，这就是“以五为九”的意思。
至于将亲属关系扩展到九代的原因，是一个人的生命存在极限时间范围内能够见到的直系亲属，向上数最多不过到高祖，向下数最多到玄孙。以此为基础，旁系亲属从兄弟开始，可以有从父兄弟（与自已同祖父的兄弟），从祖兄弟（与自己同曾祖的兄弟），最远只能到族（三堂）兄弟（与自己同高祖的兄弟）。如此，上至高祖四代，下至玄孙四代，加上自身一代，一共九代。包括从父兄弟，从祖兄弟，族兄弟在内，构成了习惯上所说的九族，囊括了本宗家族的全部成员。


                蚌埠司马庄胡氏十七世裔孙本群小明氏编撰
                二0一0年中秋书于白衣

第六章   文献
第一节   文选
马城秀才初探
胡本群
    我在撰写《怀远“四高”创办始末》一文时，面对秀才们对创办新式学校的贡献，忽然觉得应该为他们做些什么?
    中国的科举制度，是历代封建王朝通过考试来选拔官吏的产物，从隋代开始到晚清，实行了一千三百多年。国史、方志记载的也只是吃俸禄、做官员的举人、进士们。而知识分子最广大的群体——秀才们，都处在被遗忘的角落。到底有多少秀才，恐怕无人能说得清楚。他们“白首穷经”，无怨无悔，最终只能以开馆课童，来养家糊口。从某种程度上讲，也正是他们支撑起封建社会教育事业的一片天地。可是他们如此贡献，却名不见经传。基于这种想法，我在工作之暇，走访一些老人，寻查部分民间家谱，苦于时间、精力和其它因素的限制，未能在短时期内尽搜马城的秀才们，使他们浮出水面，一展风彩。可喜的是，官方文献，也正在追寻秀才们的足迹。
    现把我手头掌握的马城《胡氏宗谱》和白衣《路氏家谱》记载的秀才们，请出族谱，与读者“谋面”。    ．
    据马城《胡氏宗谱》记载，马城胡氏，自明崇祯五年(1632年)至崇祯八年(1635年)先后迁居马头城、白衣庵以来，清代，家族出现秀才20人，他们是：
十世：胡源，字百川，岁贡生(白衣胡庄)
十一世：胡学礼，字薪傅，行一，清郡庠生，源长子(白衣胡庄)
十一世：胡学贤，字希圣，行三，清太学生，源三子(白衣胡庄)
十一世：胡学易，字希周，行四，清太学生，源四子(白衣胡庄)
十一世：胡永凝，字谧齐，行一，岁贡生(马城胡圩)
十一世；胡永安，字典盘，行一，清太学生(马城胡圩)
十一世：胡永兴，字凌霄，行一，清武庠生(马城胡圩)
十一世：胡永靖，字敬齐，行一，郡增生(马城胡圩)
十二世：胡允中，字信之，行二，太学生，永安二子(马城胡圩)
十二世：胡协中，字理亭，行三，太学生，永安三子(马城胡圩)
十二世：胡得中，字乃徐，行一，邑庠生，永靖长子(马城胡圩)
十三世：胡少兰，字小亭，行一，太学生，永凝孙(马城胡圩)
十三世：胡廷兰，字国珍，行一，邑武庠生，允中长子(马城胡圩)
十三世：胡瑞兰，字辑五，行二，武庠生，允中侄子(马城胡圩)
十四世：胡魁先，字登洲，行一，邑武庠生，万青长子(白衣胡庄)
十四世：胡玉先，字蓝田，行三，清太学生，万青三子(白衣胡庄)
十四世：胡家善，字百祥，行一，太学生(马城胡圩)
十四世：胡家儒，字雅林，行二，监生，永兴曾孙(马城胡圩)
十四世：胡家琛，字淮珍，行二，监生，永兴曾孙(马城胡圩)
十四世：胡家珍，字儒臣，行二，监生，家善胞弟(马城胡圩)
据白衣《路氏家谱》记载，白衣路氏，自明朝迁居白衣庵，有清一代，家族出现秀才7人，他们是：
十一世：路锡昌，字云青，行一，郡庠生(白衣路圩)
十一世：路锡让，字卓甫，行二，清邑庠生(白衣路圩)
十二世：路瑞堂，字肯臣，行二，清太学生，锡昌次子(白衣路圩)
十二世：路瑞祥，字尧阶，行一，邑庠生(白衣路圩)
十二世：路瑞荣，字国梁，行二，邑武庠生(白衣路圩)
十二世：路瑞周，字泽南，行三，邑庠生(白衣路圩)
十三世：路本福，字邦达，行一，邑庠生(白衣路圩)
    这其中，胡源、胡学礼、胡学贤、胡学易是父子关系；胡魁先、胡玉先是同胞兄弟；胡永安、胡允中、胡协中、胡廷兰、胡瑞兰五人是祖孙三代；胡永凝、胡少兰是祖孙关系；胡家善、胡家珍是胞兄弟；胡家兴、胡家善、胡家儒、胡家琛、胡家珍五人是同出一门；路锡易、路瑞堂是父子。
    上述情况表明：秀才们的出现，相对集中，不是父子、兄弟，就是同出一门。这好像在暗示我们：人才的培养和出现，社会、家庭的重视不同，结果也是不同的。社会在发展，在进步，当代中等教育已普及，高等教育正趋于平民化，大众化，当代“秀才”、“举人”、“进士”已是“万紫千红春满园”。
    我撰此小文，一是追念先贤，二是激励今人和后人为振兴中而华刻苦学习、奋发图强。
  注：此文原载《荆涂春秋》第六辑

越国公世系考
    
越国公胡大海，虹之五都人，从明太祖廓清华夏，屡建奇功。父子兄弟一十二人，佐命开基，拔城三十七座，血战三百余阵，勋业昭著。都督胡大渊、胡泉、胡美、胡涧、胡通皆大海伯仲也。子七人，长德济。大海既下信州，上以德济为行枢密院同佥守之。破陈友谅将李明道，遂又破张士诚将吕珍，擢浙江行省右丞，克杭州迁浙江行省左丞，移镇于杭。次德源、德清、德淮，俱都督，殁于阵。又次德山、德水、德林。德济子继成，上念其功臣裔，亲赐名甫三岁召至南京护养，授东川侯。德济以征庄浪重伤卒，一门皆死王事，独德山、德水以襁褓不仕，德林徙居山东获存，门第衰落，屡遭荼蓼。永乐后，歧阳东瓯，暨停不袭，至嘉靖间，始有继绝推封之命。大海孙汝钟告袭，距继成五世，德济六世，在大海则七世矣。府县俱檄实申祥，特以家业凉薄，卒不果袭。嗟呼！以英武如越国公，固明之飞将军也!虽其马革疆场，勋业未半，而考之功臣庙祀，已位次西平之下，使不与金华之难、则其所建竦，有不凌六王而上者哉！乃不数传而辄然不祀，文诰荡为乌有，本支沦为齐庶，又何以劝壮士于生前，慰忠魂于死后？即明太祖在天之灵，其愀然而弗宁矣！带砺之盟何在？吊古者痛之。因叙集其世系若此，以为观风举废者采焉！
                                      
明万历四十五年岁次丁巳文林郎知虹县事张凤翼拜撰
二十五世裔孙本群读句标点

祭父文
胡本群
    
维
中华人民共和国五十五年，公元二00四年，乃先父逝世三十一周年(八十岁诞辰)，宜祭。不孝儿女本群等。于清明节立碑奉祀。谨具鲜花，时果之仪。
致祭于
中共党员、村主任先父胡三公，讳建明府君之墓前，文曰：
呜呼！惟我先父，一生仁厚。少年丧父，全仗母佑。家贫如洗，求学无路，打工养家，追随兄后。毛公开国，才华显露。参加农会，靠党引路。合作生产，带头互助。入社入党、立新破旧。文革主任，制止械斗。参观大寨，真经传授。孔津改造，田网造就。淮闸扩建，带工雨露。关心民生，丝丝入扣。侍母至孝，晨昏问候。待妻如宾，一方仰慕。姐弟五人，雁行情厚。弟男子侄，视为骨肉。教育儿女，言行指路。和睦乡亲，尊老爱幼。调解纷争，情理说透。扶贫助困，爱洒甘露，忠孝仁义，清风两袖。邑称好人，乡称领袖。
大德大贤，天何不佑？缺医少药，两日不救。族倾大厦，党失优秀。享年四九，好人无寿！噩耗传来，荆涂埋雾。公社公祭，哀乐低奏。万人追悼，泪哭老幼。录音广播，哀荣享受。
儿女有成，乃父德佑。痛难再见，无以补救。今日祭奠，儿女泣叩。鲜花时果，父灵享受。
呜呼哀哉！伏维
尚飨

二00四年四月四日(清明)

附联两副：
题母亲吕桂华墓碑联

育子择邻，盂母千年示范：
养儿乞乳，胡娘百世流芳。
  
注：原载2008年《江海诗词》第四期



纪念父亲胡建明逝世三十七周年

为人实在，一片真情昭日月；
对党忠诚，满腔热血洒乾坤。


父亲曾任白衣管理区主任，1973年初夏，病倒在白衣大队大队长任上，马城公社为其召开有干部、社员、教师、学生参加的万人追悼大会。公社广播站连续数天播放追悼会实况，可谓空前。

明太祖御题越国公胡大海画像赞


圣皇其丰，茀俾之寿。康寿考令，孰与之同。天子之明，式劝有功。殁登公封，从飨。故功臣庙，昭哉。大明，如日丽天。戴焯鸿勋，以训万年。奉敕朝臣，同等飨焉。

敕命

洪武元年十二月之宝

明史越国公本纪
胡大海，字通甫，虹乡人。长身铁面，智力过人。太祖初起，大海顷走谒滁阳，命为先锋。从渡江与诸将略地，以功授右翼统军元帅，宿卫帐下。从破宁国，副院判邓愈戍之，遂拔徽州，略定其境内。元将杨完者，以十万之众来攻之，大海战城下，大破走之。遂与邓愈李文忠，自昱岭关攻建德，败元师于淳安，遂克建德。再败杨完者，降溪洞兵三万人，进枢密判官。克兰溪，从取婺州，迁佥枢密院事。下诸暨，守将宵遁，万户沈胜，既降复叛，大海击败之，生擒四千余人，改诸暨为诸全州，移兵攻绍兴，再破张士诚兵。太祖以宁越重地，召大海使守之。士诚将吕珍围诸全，大海救之。珍堰水灌城，大海夺堰反灌珍营。珍势蹙，于马上折矢，誓请各解兵，许之。郎中王恺曰：珍猾贼不可信，不如击之。大海曰：言出而背之不信，既纵而击之不武。师还人皆服其威信。寻攻处州，走元将石抹宜孙，遂定处州七邑。陈友谅寇龙江、命分军捣信州，以牵制敌。大海用王恺言，亲引兵往，遂克信州，以为广信府。信方绝粮或劝还师，大海曰：此闽楚襟喉之地也，可弃之乎？筑城浚隍以守之。先是军粮少，所得郡县将士，皆征粮于民，名曰：寨粮。民甚病之，大海以为言，始命罢去。进江南行省参知政事，镇金华。初严州既下，苗将蒋英、刘震、李福皆自桐庐来归，大海喜其骁勇，留置麾下。至是三谋作乱，晨入分省署，请大海观弩于八咏楼。大海出，英遣其党，跪马前诈诉英过，大海未及答，英出袖中槌，击大海，中脑扑地，并其子关住，郎中王恺皆遇难。英等大掠城中，奔于吴。其后李文忠征杭州，杭人执英以降，太祖命诛英，刺其血以祭大海。大海善用兵，每自诵曰：吾武人不知书，惟知三事而已，不杀人，不掠妇女，不焚庐舍。是从军行，远近争附。及死，闻者无不流涕。又好士，所至辄访求豪俊、刘基、宋濂、章溢、叶琛之见聘也，大海实荐之。追封越国公，谥武庄，肖像功臣庙，配享太庙。
初太祖克婺州，禁酿酒，大海子首犯之，太祖怒欲行法。时大海方征越，都事王恺请勿诛，以安大海心。太祖曰：“宁可使大海叛我，不可使我法不行。”竟手刃之。及关复被杀，大海遂无后。养子德济，字世美，不知何许人。大海帅以归太祖，攻婺州为诱兵，大破元兵于梅花门外，擒其将李弥章，由是知名。既下信州，太祖以德济为行枢密院同佥，使守之。陈友谅将李明道来寇，德济与力战，大海来援夹击之，擒明道及其宣慰王汉二。及大海为蒋英所害，处州降将李佑之，亦杀院判耿再成以叛。张士诚闻浙东乱，遣其弟士信寇诸全。德济自信州往救，乘懈得入城，与知州栾凤，院判耿再兴，分守门，夜半出敌不意，破士信营，破走之。擢浙东行省参知政事，移守新城。士诚将李伯升，帅步骑大入寇，德济固守，乞师于李文忠。文忠驰救，德济出兵夹击，大破之。时德济所部，有潜移家人至新城者，文忠疑德济使然，诛其都事罗彦敬，欲微戒德济。将士皆怒，走告德济，德济怡然曰：“右丞杀彦敬，自为广信作战有弊耳，再言者斩。”于是太祖召德济褒谕之，而责文忠失将士心。且曰：“德济之量，汝不及也。”擢浙东行省右丞，赐骏马，未几改左丞，移镇杭州。从大将军徐达出定西，德济军失利，达斩其部将数人，械送京师，帝念旧功释之，复以为都指挥使，镇陕西，卒。德济子继成，明太祖赐名，甫三岁被召至京师护养，授东川候。

祭满公文

维
公元二O一O年十一月二十八日，岁次庚寅，节届小雪。冬日暖阳，和煦如春，海内外胡氏宗亲，聚首淮水之阳，宛丘之上，谨以黄钟大吕之乐，清醴鲜花之荐，恭祭我胡氏之祖满公之陵，辞曰：
天地六合，宇宙八荒。泱泱华夏，源自炎黄。大道周行，禹甸崇光。舜裔满公，肇启淮阳。备受三恪，百世而昌。胡氏之系，流布四方。创造文明，安定家邦。卿云灿漫，紫气飞扬。前仆后继，彬彬相望。九万里神州，征途漫漫。三千年历史，祖德煌煌。凭眺沧海兮，和平发展，势不可挡！纵步昆仑兮，社会和谐，民富国强！天幸胡氏，世泽绵长。宛丘把盏，淮水流觞。衷情拳拳，雅意洋洋。告慰吾祖，永兹永康。
大礼共致，伏维尚飨。

满公后裔胡氏宗亲同祭
公元2010年11曰28日

名人赞胡瑗
宋神宗御题胡瑗画像赞
先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖之中。师任而尊，如泰山屹峙于诸峰。法严而信，如四时迭运于无穷。辟居太学，动四方欣慕，不远千里而翕从。召入天章辅先帝，日待启沃，万言而纳忠。经义治事，以适士用。议礼定乐，以迪朕躬。敦尚本实，还隆古之谆风。倡明正道，开来学颛蒙。载瞻载仰，谁不思公。诚斯文之模范，为后世之钦崇。

资政殿学士范仲淹拜赞胡瑗
天地储精，山川毓秀。孔孟衣钵，苏湖领袖。道学正传，体用善诱。雅饰化风，泽流于后。
集贤殿学士司马拜赞胡瑗
经义名家，旁通乐律。苏湖之教，造士有术。东以条格，南以躬行。百世一时，尚怀典型。
宋学士右丞相文天祥拜赞胡瑗
恭乎其貌，源乎其容。循循雅饰，卓有古风。经义治事，深究体用。代代瞻仰，百世钦崇。
工部侍郎魏了翁拜赞胡瑗
儒林仪表，国家栋梁。风云翰墨，锦绣文章。驾长虹于寥廓，听鸣凤于高岗。
中岳外史襄阳米芾拜赞胡瑗
沫泗渊源，东南模范。宽厚纯诚，躬行力践。论乐大常，茂膺宠眷。
宋仁宗召胡瑗崇政殿议乐诏
诏曰：乐以节天地和神人，上古帝王之治天下也尚矣！嗣是以来，古乐不作，大坏废缺，不似先王之旧者，何以为治？良可考也已。
敕下礼部太常寺及廷臣等官，详议考正音律，修复乐器，未得其人。佥进尔处士胡瑗，博学闳深，大明乐理。已事遄往，展猷宣化，与朕共图之。
剌敕
庆历四年（1044）三月十一日之宝


宋仁宗召太子中舍致仕胡瑗秘阁同定雅乐诏
诏曰：朕惟帝王之御天下，移风易俗。莫善于乐，乐之关于治也尚矣！然黄帝必命伶伦，虞帝必命后夔，苟非其人，职不轻授。尔太子中舍致仕胡瑗，学贯古今，智用礼乐，其于咸英，韶菠之音必克。
悉其情文之备，而兼明圣之能者。兹复微尔爱秩曲乐，尔务殚心节宣，上追遗饔，期与天地同和。毋徇新声，负朕简任之意。
制敕
皇祜元年（1049）三月初十日之宝

宋仁宗敕胡瑗为太子中允，敕曰：世子君之贰也，国之本也。是故先哲王，必进选仁贤，以培养其德。尔太子中允胡瑗，理明体用，学贯古今，教授苏湖，而物轨以彰。矜式太学，而人文丕著，亟于求贤，遑恤骤进。乃今辅道，储贰犹能，恪恭厥职。非帝王之道不陈，非至治之学不讲展也。允执厥中，而名当其实者也。特进崇阶，锡膺宠命。尔尚益懋厥德，副朕倚任未至之意钦哉。
制敕
嘉祜元年（1056）十二月五日之宝



宋仁宗以天章阁侍讲胡瑗追谥文昭公兼赐赙仪
诏：臣固有弼教之忠君，可无厚待之礼？已故致仕天章阁侍讲胡瑗，于其生也，出以作人，入以训胃。
显有成功。于其殁也，谥曰：文昭。赐金百两，用彰褒典。该部遣官俱币帛吊省。
制诏
嘉祜四年（1059）十月十五日之宝



宋神宗御题祝文
学崇孔孟，教行苏湖。有体有用，斯文范模。
淳祜三年（1243）癸卯春正月之宝。

胡先生瑗墓表
宋•欧阳修

先生讳瑗，字翼之，姓胡氏。其上世为陵州人，后为泰州如皋人。先生为人师，言行而身化之。使诚明者达，昏愚者励，而顽傲者革。故其为法严而信，为道久而尊，师道废久矣！自景佑明道以来，学者有师惟先生暨泰山孙明复，石守道三人。而先生之徒最盛。其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经转相传授。其教学之法最备，行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学。庆历四年（1044），天子开天章阁，与大臣讲天下事，始慨然诏州，县皆立学。于是建太学于京师，而有司请下湖州，取先生之法以为太学法，至今为着令。后十余年，先生始来居太学。学者自远而至，太学不能容，取旁官署以为学舍。礼部岁举贡所得士，先生弟子十常居四五。其高弟者，知名当时或取甲科居显仕。其余散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬。其言谈举止，遇之不问，可知为先生弟子。其学者相语称先生不问，可知为胡公也。先生初以白衣见天子论乐，拜秘书省校书郎，辟丹州军事推官，改密州观察推官。丁父忧，去职。服除为海宁军节度推官，遂居湖学。召为诸王宫教授，以疾免。已而以太子中舍致仕，迁殿中丞于家。皇佑中，驿召至京师议乐，复以为大理评事，兼太常寺主薄，又以疾辞。岁余，为光禄寺丞，国子监直讲，乃居太学，迁大理寺丞，赐绯衣银鱼。嘉佑元年（1056）,迁太子中允，天章阁侍讲，仍居太学。已而病不能朝，天子数遣使者存问，又以太常博士致仕。东归之日，太学之诸生与朝廷贤士大夫送之东门，执弟子礼，路人嗟叹以为荣。以四年（1059）六月六日，卒于杭州，享年六十有七。以明年十月五日，葬于乌程何山之原（今在湖州城南15里之金盖山）。其世次官邑与其行事，莆阳蔡君谟且志于幽堂。呜呼！先生之德，在乎人不待表，而见于后世。然非此，无以尉学者之思，乃揭于其墓之原。

六年（1061）八月三日 庐陵  欧阳修   述

重修胡安定先生祠堂记
广陵平山之阳，有宋胡安定先生专祠，独奉先生神像，其中而附享者，则王竹西，李乐奄，沈艾陵，李泗泉之木主也。安定先生故籍，海陵之如皋。教授遗范，著在苏湖。盖三代而下，能立师道者，推先生。扶奖后学，曲成人才，劂功伟矣！其专祠以祀，也因互适。
余承乏郡守，间出登山之履，以追记先生庙貌，一快生平思慕之素。奉祀胡先生其祀者，为先生二十三世孙，向余长跽而请曰：是祠也，建自明嘉靖六年，巡抚御史雷应龙，特疏题请，奉有谕旨，特予崇祀，益甚盛举也。
盖自门楼，而中堂。门楼之额，特表曰：敕建宋安定胡公祠。中堂匾曰：百代师模。两庑分经义治事，以不没苏湖设教初意。后楼巍然与千年银杏两大株，掩映成巨观。而要其基址，则皆以中三间，东西各三间，周整为度。门之前又亭曰：景行为仰止者志弗谖。后楼之阴有阁，奉昊天上帝，则隐示道原于微义也。乃未几而雕龙画栋，尽弃荆榛。
继且因古制论亡，兼并肆起，先以范文正公令，兴化功德在人，奉其主附享西庑。至是而其裔，乃割有西偏，独创祠焉。东邻司徒神庙，庙祝疑浸想越界。旋幸得归正，且有以富贾势，冒安定宗派，冀借奉祠为垄断者。论之当道，曾究斥之。但据今基地址所存，仅中三间乃东偏一带，满目荒堙蔓草，是使典型终归灭没也。惟公有维持教化，责当重为此虑。
予闻之悚然而起。盖以安定先生，身先立教，不独一时学者宗之，亦世而后，教泽尤存。则先生之祠，其以明祭报之者，正所函丈尊之也。矧令者，圣天子昌明理学，诏修天下学宫，而历代贤祠，皆以次修茸。余守兹土，而听先生之祠之废堕不复也。获戾实甚，受是急捐奉，庇材鸠工，委丁德明、学博董事其，就所存中三间，及东偏三间故址，度其中移，建享堂三间安神像，以庶几灵爽或有所冯依。其未及修举者，则俟诸同志之以渐而暨焉。
维时奉祀胡生，则又长跽向余曰：天下事不知始之者之力，则不能动继之者之诚。不知废之必求其复者之不可不急，则又不知复之毋便或废者之不可不慎。享堂三楹惟公始，因其废而倡复之。然而过此以往，使不知公之意，有其始之将必厚，有望乎其所以继之有其复之正，亦深有忌乎其或仍废之。而目前，则扭之以安定先生祠宇，仅有此三楹，不及追亿规制宏备之初，亦尤自文正公，分割西庑以后，人多不察，将以为其所固有，而安定祠之基址，即不过今三楹一隅已也。他日者，世益远，言溢湮，既不免丘圩之感。而兼并者，伺而乘之可若何？
余闻之，又不禁悚然起而思以其始之者之心，亦继之者且废之欲复者之意，以重其复之不可复废之防为是托为文章，垂诸铭勒。后有同志者，或观感焉而勉之于弗替欤。
康熙甲子（1684）春正月之吉
赐进士第中蹇大夫知扬州府事蒲吾崔华撰

胡安定墓志
胡氏世居长安，询为唐兵部尚书，其孙韫，因乱留蜀，为西蜀陵州剌史，蜀平归京师，终卫尉。于君为曾祖，生泰州司寇参军讳修已，卒葬如皋。司寇生海宁节度推官讳讷，赠太子中允，博学属文，吕文靖公彝简，尝荐其书，备修国史，君其长子也，讳瑗字翼之，少有气节，专意经学，兼通历律之法。力贫以抚兄弟之孤，爱意良厚。
景祜中，范文正公仲淹，上书言君知古乐，召见论乐，拜试秘书省检书郎。康定初，元昊寇边，陕西帅臣辟为丹州推官，后移密州观察推官。丁父忧，举其族之亡于远者九丧归葬。服除，迁保宁军节度推官，治湖州州学，又召教授诸王宫，病家辞免，遂以太子中舍致仕。改殿中丞，驿召会秘阁议乐。除大理评事，兼太常主薄。寻复解罢。岁余授光禄寺丞，国子监直讲，仍与议乐。乐成大理寺丞，赐绯鱼。嘉祜元年，迁太子中允，充天章阁侍讲。既而疾不能朝，拜太常博士。还官政，从其子志康，杭州节度推官以就养，四年六月六日终于杭州，享年六十有七。明年十月五日，葬于湖州乌程何山之原。母随氏，赠京兆县太君。娶王氏，封长安县君，有子三人。志康进士及第，杭州观察推官。志宁志正皆力学，志宁永州知州。志正携父衣冠归葬如皋，太子中允墓左，遂守墓田于旧居。女婿大理寺丞腾希鲁次进士王伯起，季女尚幼，孙守约。
君孤进独立，不恤权贵，义以自信。本朝承用周乐，其声高不合中和。太祖皇帝尝诏下一律而未遑制作。天子知乐，命李照等修之。君初得对崇政殿，辩照等所修乐，非是诏令。改作未几报罢。及会秘阁，议按周礼以正钟律。用上党黍列为九等，累其中者，为尺尺，定而律成，验之比旧下一律，于是撤前乐而新之。天子临紫宸钟磬在庭，天子曰：学者能通典故，而不能知声音工者。习其声传而不知制器之理，斯难能也。先有议，铸钟当有大小。今与黄钟一之非古制，乃用倍半之法作应钟。至是钟成特小小者，不堪备官悬，诸儒侍从无异议者，天子可之。用于郊庙，又令作皇祜新乐图记。布之天下，盖积二十年而后成。其间同议论，皆责官老儒。相诋正者，岂一二哉。
然君未始恤之也，尤患隋唐以来，仕进尚文词而遗经业，苟趋禄利。及为苏湖二州教授，严条约以身先之。虽大暑必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，必言其所以治已，而后治乎人者。学徒千数，日月刮靡。为文章，皆传经义，必以理胜信。其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之。房舍不能容，旁拓步军居署以广之。五经异论弟子记之，曰为胡氏口义。侍迩经讲，不以讳忌为避。
即疾，上数遣中贵人，就问安否。盖亦有所侍矣！比去京，诸生诣阙下乞留者累日，公卿祖送部门甚盛，莫不惜其行也。
君虽老于训导，在丹州实与帅府事。建议更陈法，治兵器，开废地为营田，募士人为兵，给钱使自市。劲马渐以代东兵之不任战者，虽军校蕃酋亭长，厮役以事见。辄饮之酒，设备边利害，以资帅府。府多武人，初谓君徒能知古书耳。既观君子所为，不以异已，又翕然称之。君事材而行笃，卒艰勤以没。所著资圣集十三卷，藏于家。嗟乎士之有志于道，以身法世，莫不欲致之于用，推之于远。然才德之士，多亦蹇轧难通，岂不有命乎！君不鄙小官，进不及用切于悔人，其施博矣！晚乃得侍天子左右，若将有为，辄病以废，岂人事也哉。

瑞明殿学士襄（君谟）撰。