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女娲造人传说
  20世纪60年代，在土家族的发祥地——今湖北省长阳土家族自治县的一个山沟里，一个地道的土家族老人，讲述了他从他爷爷那里听来的“女娲造人”故事：传说在很古很古的时候，出现了“漫天洪水”，大地上的一切，都被洪水冲进了大海，包括人类在内，都不存在了。在这场洪水慢慢消退的过程中，从西方的远处天边，漂来了一只葫芦。在洪水退下去后，这只葫芦被搁在了一处山上。也不知过了多长时间，突然有一天，这葫芦爆裂开来，从里面钻出一对娃娃，那男娃就是后来的伏羲，女娃就是后来的女娲。当他（她）俩来到地上后，一下子就长大了许多。他（她）们抬头四望，见高山上森林茂盛，丛林间开满了各式各样的鲜花，平地上绿草茵茵，天空中百鸟飞翔，林野里有各种小动物或奔跑或嬉戏，阳光也一片灿烂，空气格外的新鲜。他（她）俩走走瞧瞧，来到一处水塘边，见水中有五颜六色的小鱼在游动。他（她）俩感到这世界真是太美了。当太阳快要落山时，他们俩来到山顶附近的一个山洞，就把这山洞作为了他俩的栖身之所。第二天，他（她）俩又继续去四处观花赏景，游山玩水，渴了就饮塘中之水，饿了就捞塘中小鱼为食。一连数天，均是这样早去晚归，远远近近的山水、美景，他们几乎都跑遍了。令他（她）俩感到奇怪的是：这样美好的一个大地上，为什么只有他们俩个人呢！要是有很多的人那该多好呀！于是他（她）俩决定再到更远的地方去找找看。经过一段时间的仔细寻找，终不见有同类的痕迹，他们也失去了寻找的信心，鲜花、美景也看够了，加之更远的地方，不是水潦之处，便是荒漠之地。加上这么美丽的地方都没有发现人类，在那些地方更不可能有人类了，也就放弃了继续寻找的打算。
  这一天，他（她）俩决定就留在洞中休息，两人就闲坐、闲谈。这时女娲见身边有一堆黄泥，便顺手抓了一把，一捏是软软的，一搓又是光光的，要它园就园，要它方就方，可长可短，可粗可细，感到好玩极了。女娲玩着玩着，便突发奇想，于是比照伏羲的样子，捏了一个男性的泥娃娃，并拿给伏羲看，伏羲也觉得很有意思，很好玩，便也来捏泥娃娃。捏好后给女娲看。女娲看后说道：“你看它，既不像我，也不像你，男不男，女不女的，那可不行！”伏羲经女娲指点，觉得也是，便不好意思的把那个泥娃娃丢掉了。这时女娲提议：让伏羲比着自己的样捏女泥娃娃，她就比着伏羲的样子捏男泥娃娃，捏好后，就摆到洞门口场地上去晒，等他们干了，身子硬朗了，再收进洞来，不就成了我们的伙伴了吗！伏羲觉得这个办法很好，于是俩人就动手干了起来。第一天的工效不高，总共才捏了两对泥人。第二天一大早，他（她）们俩便开始了工作。当他们把刚捏好的一对泥人拿出去晾晒时，却发觉昨天晾晒的泥娃，有的被过路的野兽碰坏了，还有的不见了，可能是被什么野兽叼走了。为了泥娃娃的安全起见，决定把泥娃娃晾晒在洞前的树杈上去，让他们既能吹得到风，又能晒到太阳。这样，数天过后，在洞前的柏树、杨树、柳树、桃树、桑树等树上，都摆满了成对的泥娃娃。
  一日早上，当他（她）俩正准备开始工作时，突然从洞外跑进来几个人，伏羲、女娲均感奇怪，立即上前拦住他们道：“你们是什么人，是哪里来的？”为首的那个说道：“我们是你们捏的泥人，从树杈上下来的。你们把我们放在那里，我们采天地之灵气，吸日月之精华，经过七天七夜，我们就变成和你们一样的人了，并暗中替你们管理和看护那些不足七日七夜的泥娃，现因天变，风雨即将来临，特进洞告诉你们，好让你们快去抢救那些还未足元气的小泥人们。”伏羲和女娲听此，来不及高兴，便和这些已成人的泥人一齐出洞抢救泥娃娃。这时的洞外，早已是风雨大作，一些已足元气的泥人虽能自动下地，但自制力不强，又认不清方向，惊慌的到处乱窜，有的被风裹着，向西北方跑了，有的跌倒，被山坡上的流水向东南方向冲去。那些未足元气者，被吹到地上，有的满身伤痕，有的缺胳膊少腿；有的鼻歪眼斜；有的耳塞眼瞎。经过紧张的抢救，除吹跑的、流走的以外，总算都收进了洞内。后经伏羲、女娲的整顿、修理，大多都能复原如初，只有极少数人，留下了终生残疾。
  次日雨过天晴，他们一齐把那些元气不足者放回原处，以便让他（她）们吸足天地之灵气和日月之精华。以后，每天都有足了元气者自动下地，又被领回洞中。但由于在暴风雨中，遭受打击过重，有的不知言语；有的脑子不灵，痴痴呆呆。伏羲、女娲并不因为他（她）们有残疾而嫌弃他们，还安排最先成人的一对男女分别照顾他们。女娲把他（她）们一个个叫到面前，问他（她）先前是在哪根树上的，就把那根树名赐给他（她）作为姓氏，并且给每个人都起了一个好听的名字。然后教给他（她）们的结网之法，并让伏羲给他（她）们讲如何进行狩猎，又把他（她）们领到野外去实地练习捞鱼和狩猎的本领。
  这时的洞中已到处是人了。先前只有他们兄妹二人时，女娲很想有很多的人。现在真的人多了，女娲又觉得大家挤在一起，太吵闹了。于是她和伏羲商量了一个办法：由伏羲把所有男人带到洞外，排好队，由她把所有女子按姓氏分组，各组都排成纵队藏于女娲身后的洞中，各组都有一根藤蔓牵至女娲的座位，另一头由领头的女子牵着，只要女娲拉动哪根藤，牵着这根藤的女子，就把藤蔓交给她后面的人，她则顺着藤蔓来到女娲坐处。
  一切布置好后，女娲发出讯号，伏羲便叫男子组依排队次序，一次进去一人，选取一名异姓女子作为自己的妻子。第一名男子来到女娲面前后，女娲问她姓什么，愿意取哪姓女子为妻？当这男子报出姓名，并说出自己的心愿后，女娲就按他的心愿扯动藤蔓，马上就有一女子顺着藤蔓来到女娲面前。女娲让他（她）们互通姓名后，就把他（她）们配成夫妻，并叫他（她）俩跪拜天地后相扶出洞去见伏羲。当第一对夫妻出来后，伏羲立即安排第二个男子进洞，并转身给第一对夫妻指示方向，要她们走多远后，就在那里生活和繁衍后代。一对对夫妻，都由伏羲指定去向及路程。最后这洞中就只剩下伏羲、女娲和几个有严重残疾的人了。这些人的生活就只好由伏羲、女娲来照顾了。伏羲晚年为避祸趋福发明了八卦，为了使这些人在他死后能有个衣食着落，便把八卦之术传给了他们，教他（她）们去四处为人们指点迷津，趋福避祸以赚钱糊口。
  这个传说的有力证据是：任你把身子洗的多干净，只要用手在身上搓一搓，总会有污垢产生。原因就是因为人之先是用黄泥做成的。在当代人看来，显系无稽之谈。制造这种传说的人，如果不是耻于兄妹为婚的封建卫道士，便是宿命论者。虽如此，也说明了两个问题：第一，中华民族所包含的56个民族，是出自一个老祖宗，那就是伏羲和女娲；第二，华夏姓氏的起源，是在伏羲、女娲之时。关于他们二人的传说，还有很多，现摘要录于后：
  一说在燧人氏后期有一个华胥国，华胥国有位公主名叫诸英。诸英年已23岁尚未出嫁，一日雨过天晴，诸英出外游玩，见一巨人足迹，觉得好玩，于是踏上巨人足迹玩耍，刚踏上去便觉身动如孕。自踏上巨人足迹后的16个月时，产下一男婴，此男婴为人面兽身，喜蹲伏，故名曰伏牺（古时有牺者，兽也）。又过了3个月，诸英又产下一女婴，此女婴为人面娲身，故名曰女娲。二人实为双胞胎兄妹，他（她）俩虽是怪异，但都绝顶聪明。此后不久，大地上即出现了“漫天洪水”，燧人氏及其臣民，除这兄妹二人幸存外，无一幸存（按：此说虽是出自经典也仍有“无稽”之嫌）。
  一说今广西侗族人，是女娲的后裔，他们从不打蛇，也不吃蛇，总是想方设法对它们加以保护，和它们和睦相处。侗族人认为蛇是自己的同类，都是女娲的后裔。只不过侗族人继承的是女娲的上半身，蛇所继承的是女娲的下半身。
  又晋皇甫谧说：女娲氏没，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏......凡十五氏。
  又今《辞海•太》有：“太皞，也作太浩、太昊。传说中古代东夷族的首领，风姓，居于陈，春秋时任、宿、须句、颛臾等国（都在济水流域）即其后代。一说太皞即伏羲”。
  今《辞海•女》有：“女娲氏，神话中人类的始祖。传说人类由她和伏羲兄妹相婚而产生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼。反映了我国原始时代由血缘婚进步到外族婚的情况。又传她曾用黄土造人，炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。”一说她是母系社会的首领。
  据《中国风水》载：“今骊山之巅有老母殿，天水西关有伏羲庙、太昊太极殿。”这就是后人为纪念中华民族这两位始祖始母而建的最早的祖祠。
  看过这些传说和记载，我们再来看有关中华民族传承的最新研究成果。据1998年12月24日《人民日报》有题为：“中华民族自古是一家”的文章。该文说：这是中国遗传学会肤纹研究协作组组长张海国付教授等，经多年研究得出的结论。研究采集了中国全部56个民族5.7万多名健康男女共126个群体的肤纹，对已达参数指针的52个民族进行了分析。分析结果显示，当今中华民族肤纹特征，可分为南方群、混合群和北方群三大群。值得一提的是，藏族表现出明显的北方民族特征，这也从遗传学的角度论证了藏民族从来都是中华民族的一部分（人类肤纹是指指（趾）、掌（跖）部位的皮肤表面，因皮肤和皮沟走向不同而形成的皮肤纹理。由于每个人都有特殊的肤纹，在出生前已定型并终生不变，所以肤纹已成为经典的人类遗传标志）。
  由此可知，今天我们中华民族这个大家庭是由伏羲，女娲兄妹二人，在洪水浩劫后组成的那个小家庭发展而来的。所谓“羲皇”者不过是后人的追认和尊称，当其时不过是一家之长而已。是伏羲、女娲结网捕鱼，采集野生果实为食，猎兽皮作衣，养育其子孙。又制订八卦以避祸趋福，禁止近亲婚姻，才使得其子孙繁荣昌盛，由一家变成一氏，一氏变成多氏。他（她）们以风为姓，男主人名伏羲，女主人名女娲，他（她）俩就是洪水浩劫后的中华民族始祖始母。风姓就是中华一切姓氏的母姓，最初，姓只为女人所有，男子则称氏，伏羲氏就是洪水浩劫后的第一个氏，其后的氏都自伏羲氏而出，这样中华民族的姓氏起源就算找到了。即姓氏起于三皇时代的第二皇——羲皇之时。
炎皇——神农氏传说
  《辞海•神》有：“神农氏，传说中农业和医药的发明者。相传远古人民过着采集、渔猎生活，他用木制成耒、耜（按：皆为农具），教民农业生产。......。又传，他曾尝百草，发现药材，教人治病。《神农本草经》即是依托他的著作。一说神农即炎帝。”
  《辞海•炎》有；“炎帝，传说中上古姜姓部落首领，号烈山氏，一说厉山氏。相传为少典娶有矫氏女所生，原居姜水流域，后向东发展到中原地区，曾与黄帝战于阪泉（今河北涿鹿东南）被打败。一说炎帝即神农氏。”
  据有关文献载：炎帝共传八位。第一位炎皇，是发祥于今宝鸡市姜水流域的姜姓部落首领，因发明农具，创办农业，教民耕种，被世人称为神农或称为炎帝。他以自己的发明创造带领人民从采集野生果实为食，转入农业耕种，从单纯依靠自然界的赐给，转到主动地去生产粮食，创造财富，又遍尝百草，发明医学，为民解除病痛，保障健康。从而赢得部族内部和其它氏族的尊敬，因而被拥戴为帝，位列三皇之一。他虽是三皇中的最后一位，但和他的前人羲皇相比，他可不是一家之长，而是真正王有天下的天下之王。他所创立的农业，使今日之中国成为世界上的农业大国。他发明的医药，直到现在仍著称于世。这些成就，第一位炎帝是功不可没的。但也应看到，上述成就，决不是一代人所能做到的。是八位炎帝共同努力的结果。
  第一位炎帝创造了耒、耜等农具，为了选择适合耕种的土地，和采集选择优良种子，以及寻找有效的药材，故带领整个部族逐渐东移南迁。今湖北随州所葬的就是第六位炎帝。关于这位炎帝，在《辞源•厉》中有很多条目都讲到了他。如：
  厉：厉姓。①相传为齐厉公之后。②一说以国为氏。厉国在羲阳随县北之厉乡，其后以国为氏（宋邓名世《古今姓氏书辩证》）
  厉山：《史记•补三皇本纪》有：“亦曰厉山氏。”郑玄云：“厉山，神农之所起......。皇甫谧曰：厉山，今随之厉乡也。”
  厉山氏：古帝名，即炎帝神农，其子曰农，能植百谷。或曰烈山氏，又作列山氏、连山氏。
  烈山：又名厉山，在湖北随县。相传烈山有石穴，神农生于此，世谓之神农穴。故神农氏又号烈山氏、厉山氏。
  又今湖北省神农架林区有流传说：林区之名，是因为林区内有神农在此搭架云梯，爬悬崖采药的历史遗迹而得名的。
  据以上记载和传说，我们可想而知：在此搭架采药的，当不会是第一代炎皇，极有可能是出生和葬于随州的第六位炎帝。他那个叫做农的儿子，如果不是在迁移中悉心研究，广为采集，又怎么会“能植百谷”呢！因此，炎帝时代，在这位老祖的手里，已处于极盛之时，是毫无疑问的。神农架是中华药材的天然百宝箱，因而《神农本草经》和第六位炎帝（称烈山氏者）有着密切关系。
今湖南炎陵所葬的为第八位炎帝，他就是《史记•五帝》中所说的：少典娶有矫氏而生的少典（按：有的书中说少典为人名，也有说少典为国名，少典系少典国之国君等等。）之子，史称炎帝，也曰神农氏。在他手里，应该说已找到（或说已占据）了适宜发展农业的“风水宝地”——湖广地区，这里土地既肥沃又平整，水源既丰富而又便利灌溉。集有八代农耕经验的神农氏人，正要大显身手，和大有作为之时却遇到了进入中原的南方九黎族集团。这位埋头于农耕，一心扑在农业生产上的炎帝，在毫无心理和物资准备的情况下，突遇异族的挑战，当然措手不及，其天子之位，曾一度为九黎族首领蚩尤所占据。后中原各诸候为了自保和勤王，纷纷武装起来，以反抗蚩尤集团。蚩尤虽强悍，但见众怒难犯，在形势逼迫下，也只好和炎帝妥协，交出帝位。炎帝虽夺回帝位，然经此打击已是元气大伤。各诸侯利用在抗击蚩尤集团时所发展起来的武装力量而互相侵伐。炎帝无力加以禁止，他们再也不像从前那样听命于炎帝。炎帝欲巩固帝位，振兴朝纲，故发兵侵凌那些不听命用事的诸侯，在诸侯中引起恐慌，于是他们纷纷投靠有熊氏公孙轩辕门下，引发了炎帝与公孙轩辕的争斗。双方在阪泉（今河北省涿鹿东南）进行决战。炎帝三战而不胜，知大势已去，故而与轩辕结成部落联盟，并将其天子之位让予公孙轩辕。轩辕以土德而王故曰黄帝。这样，在史无前例的第一次大规模战争中，结束了三皇时代。据《辞源•赫》载：“赫，姓也，传为赫胥氏之后（赫胥，一说即炎帝也）”。由有关神农氏的诸多记载推断：八位炎帝均出自于古姜姓部落及其分支。同为姜姓是毫无问题的，他们也有可能和五帝一样，同姓而别氏，只是因为代远年湮，后世之人，已不能让其对号入座罢了，要不然怎么会有赫胥氏、连山氏、烈山氏、列山、厉山氏......等称谓呢！可以肯定的是，烈山氏是指第六位炎帝，因他在烈山出生。他会不会因为他那个叫农的儿子能植百谷，而封他为厉国之君，后“农”继承他的天子之位，成为第七位炎帝，而号厉山氏呢！如第八位炎帝就是少典国君之子，那么少典国的国君不是第七位国君的儿子，也必是他的兄弟。至此我们寻遍燧皇、羲皇、炎皇三皇时期只得到风、姜二姓。正像我们在前面把风姓的伏羲、女娲，看成是燧皇的后裔一样，我们也把姜姓看成是风姓的一个子姓。
摘录《中华姓典》胡庆财著——贵州人民出版社
作者系我父亲