江苏 胡恒俊
阅读各地族谱及相关序跋、引论，一些历史常识性的错误，往往令人如鲠在喉。族谱编修，是一项严肃细致的系统工程，庄严而又神圣，容不得半点马虎。尤其一些古代历史、地理、礼制 、吏治、区划、婚丧、典故等等，以现在的理念、观点、习惯，单从“字面”去解释，容易造成一些不可原谅的原则性的荒谬，不仅误导宗亲，甚至辱祖污宗，殃及子孙。
以下内容，虽然极其简单，却以“备忘录”留存，惟愿今之无暇查阅古籍予以考证、辨析的宗亲，及后世子孙，予以留意，在族谱续编或相关论著中，尽量减少错误。
一、 姓·氏
1、 姓
汉代许慎《说文解字》释“姓”为：人所生也。从“女”从“生”。
上古母系氏族时代，人们只知其母，不知其父，但同一母系的后代，不能通婚。为便于区别不同的婚姻集团，便产生了“姓”。“姓”的作用，就是“明血缘，别婚姻”。所以上古八大姓，都有“女”字旁：姬、姜、妫(Gui)、姒（si）、嬴、姞（ji）、姚、妘（yun）。
2、 氏
《史记·五帝纪》：“自黄帝至舜、禹，皆同姓，而异其国号，以章（彰）明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后，而别氏姓。姒氏契为商姓子氏，弃为周姓姬氏。”其下有：《集解》：（裴）骃案（按）：郑玄校许慎《五经异义》曰：“《春秋·左传》：无骇卒，羽请谥，与族公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之。公命以字，为展氏。’以此言之，天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也；姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出。故《世本》之篇，言姓则在上，言氏则在下也。”
人类历史进入父系氏族社会之后，同姓者愈来愈多，为区别同一家族内不同支系的出身、地位，便产生了“氏”。“氏”的本义，是“支”、“岐”，“所以别子孙所出也”。其作用是“明分支，别贵贱”。尤其周武王伐纣灭商之后，分封“八百诸侯”，置“万国”，“氏”便应运而生。这就是为什麽中国历史上对姓氏有明确记载的，是从周代开始的原因。周武王分封同姓诸侯众多，所以，仅“姬”姓，就衍生出了198个“氏”。
“氏”的来源，主要有：①爵号，如王、侯；②国号，如陈、齐、鲁；③官职，如司徒、司马；④谥号，如胡公；⑤居住地，如西门、南部；⑥封地，如屈、解、田等；⑦职业，如陶、巫；⑧父祖名号，如辕涛涂之“辕”（袁）等等。
如果说“姓”表血统，则“氏”表分支、爵位、封号（包括谥号）、职官、居地、职业等。
3、 姓氏
古代，只有天子、诸侯、贵族才有姓、氏，平民没有姓、氏。战国之后，由于“氏”的日益增多，起到“姓”的作用，“姓”与“氏”合一，平民百姓也才有了“姓”。至魏晋时，已是人人有“姓”。——不过，这个“姓”，大多以“氏”为姓。而严格意义上，为准确表达该“氏”的来源，一般要在“氏”前加上其“根源”的“姓”。所以，一般族谱上都要标明“‘某’姓‘某’氏族谱”。
我国一些主要的姓氏，反映着母系氏族的特征，已有4000多年的历史。姓氏合一之后，，以“氏”为姓者越来越多，至宋代，北宋的《百家姓》已收集468个姓，明代的《千家姓》，则收集了1968个姓。而见于我国历史文献的姓，已达6363个，其中单姓3730个，复姓2475个，三字姓146个，四字姓7个，五字姓5个。目前，我国的姓氏约有3000个，《现代汉语词典》只收录现代汉族常用姓氏930多个。
4、满公，姓妫（Gui）,名满
《史记·陈杞世家》：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭(rui),其后因为姓氏，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续（《索引》：按：夏代犹封，虞思、虞遂是也），至于周武王克殷纣，乃复求舜后（《索引》：按：《左传》：虞遏父为周陶正，以服事武王。杜注：遏父，舜之后；陶正，官名；是生满者也），得妫满，封之于陈（《索引》：《左传》曰：武王以元女太姬配虞胡公，而封之陈，以备三恪），以奉帝舜祀，是为胡公。”
满公姓“妫”，另一证据是：《史记·陈杞世家》：陈“厉公子完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿。完曰：‘羁旅之臣，幸得免。负担君之惠也，不敢当高位。’桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：‘凤皇于飞，和鸣锵锵。’有妫之后，将育于姜；五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京。”《史记·田敬仲完世家》则言：“凤皇于蜚，和鸣铿铿，有妫之后，将育于姜……”所谓“有妫之后”，是说陈完本“妫”姓之后裔。
5、 胡，以“谥”为氏
唐代林宝撰《元和姓纂》（因撰于唐宪宗元和年间806~820年，故名“元和”），每姓各载受氏之源及诸家谱系，其言“胡”姓说：“胡氏，帝舜之后胡公封陈，子孙以谥为氏。”
6、 关于胡曹
有人称胡姓源于黄帝时的胡曹。
《中国姓氏大辞典》中，引《世本》云：胡氏出胡公满之后。“胡氏，妫姓。周武王克殷，封舜裔孙虞满于陈，是为胡公满。”
《世本》，为战国时史官所辑，记载自黄帝至春秋时诸侯大夫的氏姓、世系、居地（都邑）、作（制作）等。原书约在宋代散佚。清代曾有多人各自搜集辑佚成书，1957年商务印书馆将其合印成《世本八种》。宋衷辑之《世本》注云：胡姓始于黄帝臣胡曹，附会之说也。
二、 名·字
古人通常有姓有名，还有字，姓、名、字三者结合，构成我国古人姓名的结构体系。《白虎通》云：“闻名即知其字，闻字即知其名。”
1、 名
古时，“名”，是人出生三月或百日之后才取的。取名极为慎重，一般要重视“字”所包含的道德层面的意义，往往寄托父、祖辈的期望。
2、 字
但“字”，要待成年之后才取。这是因为：“字者，言孽乳而浸多也”（《说文解字》）。其本义是生儿育女。所以，周制：贵族子弟，男二十、女十五为成年，可以正式参加社交活动；男子二十加冠，女子十五加笄（别簪子束发，名曰“及笄”）。《谷梁传·文公十二年》载：“男子二十而冠，冠而列丈夫”（《说文》：“周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰‘丈夫’。”）同时，男女都要取“字”，正所谓“男子二十冠而字”、“女子许嫁而字”（如“待字闺中”、“尚未字人”等）。
3、 名与字
古人有“名”必有“字”，字随名后。 但是，名与字，取法很有讲究，如同义互训、反义相对、辨物统类、形体离合、形体增省、成语贯穿等，多达十几种，一般以名配字，“名”与“字”，意义必须相关。如：孔丘，字仲尼，“仲”为排行，“尼”为山名，与“丘”相对。再如：孟轲，字子舆，“轲”与“舆”，都与“车”有关。
4、 号
古人除了有名有字，通常还有号、别号、绰号。“号”，有自称，也有“人称”（他人、门生、学者等）。
三、古代亲属间关系、世系及名称
1、 祖父、母
父之父与母，古称“王父”、“王母”，战国时称“大父”、“大母（如《史记·张良传》：“张良，字子房……大父开地”之下，应劭解释为：“大父，祖父；开地，名也”），后称祖父、祖母。
2、 曾祖父、母
祖父之父母，称曾祖父母
3、 高祖父母
曾祖父的父母，称曾祖父母
4、 五世同堂
从自身本位算起，上及父、祖、曾祖、高祖，欢聚一堂，谓之“五世同堂”。
凡述说“某某世”，都是从自身算起，上数至多少代人，就是多少“世”。
所谓“上五世”，指的是，自身至父、祖、曾祖、高祖。
5、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜（昆）孙、仍孙、云孙、玄孙
孙：子之子，谓“孙”。
曾孙：孙之子，谓“曾孙”。
玄孙：曾孙之子，谓“玄孙”。
来孙：玄孙之子，谓“来孙”。
晜（昆）孙：来孙之子，谓晜（昆）孙。
仍孙：晜孙之子，谓“仍孙”，又称“耳孙”。
云孙：仍孙之子，谓“云孙”。
所谓“下五世”，指的是，自身至子、孙、曾孙、玄孙。
6、称呼：
姑舅：夫之父为“舅”，又称“嫜”，后称“公”；夫之母为“姑”，后称“婆”。古谱中孝顺儿媳侍奉公婆，称侍奉舅姑。
婚姻：夫之父为“姻”，妻之父为“婚”，后称为“亲(qing)家”。
7、 兄弟之间的排行及称谓
古代兄弟之间的排序是：伯、仲、叔、季。老大为“伯”，老二为“仲”，老三为“叔”，老四为“季”。古人常在“字”前，加上排行次序，如“伯禽”、“仲尼”、“叔向”、“季路”等。
8、 关于昭穆
朱熹《胡氏族谱序》言：“胡氏之先，自周武王封舜后胡公于陈，子孙以谥为姓，历汉文恭公，以迄晋关内侯质，为立谱之鼻祖……中间序昭穆，别疏戚，因流溯源，由本达枝，作谱以传，庶几不忘本也。”
所谓“昭穆”，按古代宗法制度，宗庙的排列次序，以始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”
宗庙如此，坟地墓葬的位置次序，亦如此。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”
祭祀时，子孙也按此种规定的排列顺序行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”
古人亦以“昭穆”，泛称一般宗族的辈分。陶潜《赠长沙公诗序》：“昭穆既远，以为路人。”
三、 古代纪年及年龄称谓
1、古代年龄称谓
通常，十岁叫“幼学”；十五称“童”；二十岁曰“弱冠”；三十岁曰“壮”，或曰“而立之年”；四十岁曰“强”，也称“不惑之年”；五十岁曰“艾”，又称“知命之年”；六十岁曰“耆”，也称“花甲之年”；七十岁称“老”，别称“古稀之年”；八十岁曰“耄”；九十岁曰“耋”；百岁曰“期颐”。
其中的“而立”、“不惑”、“知命”等说法，源于孔子。孔子曾言：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2、古人婚嫁的年龄
我国古代婚嫁的年龄，不同的朝代有不同的规定：
西周时期，规定男子“二十冠而字，三十而娶”；女子“十五而笄，二十而嫁。”这是因为，古人认为，男子三十筋骨强壮，可以做父亲；女子二十发育成熟，可以做母亲。
春秋时期，齐桓公规定：男子三十成家，女子十五出嫁；而越王勾践为争霸，需要大量的兵员和劳动力，规定男子二十不婚、女子十七不嫁。罪及父母。
汉初面对战国以来的人口锐减，曾规定：女子十五以上不出嫁者，交五倍的赋税，以致不少年轻的父母不懂怎样抚养儿女，造成婴儿死亡率增高。
西晋规定：女子年十七不出嫁，由地方官吏择配。
南北朝时，北齐甚至将杂户中十四岁以上、二十岁以下未婚嫁者，全部征集服役；北周则规定：男十五、女十三以上，都要婚嫁。
唐初与民休养生息，对婚嫁年龄放宽至男二十娶、女十五嫁；而唐中期又降低至男十五以上、女十三以上皆要婚嫁，否则由政府干预。
宋代直至清朝，法定的婚嫁年龄，基本都在男十六、女十四左右。
正因如此，族谱中不同朝代的世系，代与代间的平均年龄，是不一样的。
近代，法定婚嫁年龄才逐步提高：民国的《民法》规定男子未满十八、女子未满十六，不得结婚。建国初期，我国婚姻法规定男二十、女十八，始得结婚。现今的婚姻法规定：结婚年龄，男子不得早于二十二岁，女子不得早于二十岁。
3、关于耄耋，古人也有不同说法：
①、耄
《礼记·曲礼上》：“八十九十曰‘耄’。”
②、耋
《诗·秦风·车邻》：“逝者其耋”。毛传为：“耋，老也。八十曰耋。”
而《左传·僖公九年》“以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜”，杜预又注为：“七十曰耋”。
4、关于“弥年寿考”
满公谥号“胡公”，按周代《谥法》，“弥年寿考曰胡”；“保民耆艾曰胡”。
所谓“谥号”，《史记·谥法解》说：“谥者，行之迹；号者，功之表。”“谥号”既赞其行迹，又表其功德。
“弥年寿考”：“弥”，久，远。《逸周书·谥法解》：“弥，久也。”“寿考”，高寿。《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”朱熹集传：“文王九十七乃终，故言‘寿考’。”
“保民耆艾”：耆(qi)艾,古称六十岁为“耆”，五十岁为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使。”“艾”，颜色苍白，古代用为对老年人的称呼。所以孔颖达疏之曰：“发苍白色如艾也。”耆艾，泛指老年。《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”年龄很大，仍能保境安民，足见其功德之高。
“胡公”的谥号，是周王室对满公寿高、保民的褒奖。其中的“公”，是公、侯、伯、子、男五等爵位中的最高一级。
5、古代纪年
我国古代以十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）纪年、月、日、时。通常，对某朝某代帝王的纪年，书写为某朝某代某年+天干地支，如唐太宗贞观十年丙申，是说唐贞观十年，按天干地支纪年，则是“丙申”年。我们今天若要标注公元纪年，则应标注在天干地支之后，为“唐太宗贞观十年丙申（公元636年）”，而不能标在天干地支之前为“唐太宗贞观十年（636年）丙申”；否则，“丙申”在“年”之后，便由“丙申年”，变成了“丙申月”。而这样的错误，在《世界胡氏通谱·总谱首卷》中，比比皆是。
同样，古代纪月、日、时，也用天干地支。如《世界胡氏通谱·华容南郡堂胡氏世系表》中，“五世……讳贡……卒于桓帝和平元年庚寅二月……庚甲兼酉卯有碑记”（见第78页），让人不明所以：“庚”与“甲”，都是天干，“酉”与“卯”都是地支，中间还有一个莫名其妙的“兼”——是否是“庚寅年□卯”？因为此年是“庚寅”年，月份是“二月”——“卯”月也。抄录、校对时，不能不格外细致、认真。
6、墓地记载中的朝向
古代对墓地的记载，用的是堪舆学知识。其中既有天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），又有八卦名称（乾坎坤兑震巽艮离），以表示墓主人的头、脚朝向。对此不了解，或抄录、校对不细致，往往出错。如《世界胡氏通谱·清华学公三代谱》中，“第二世，文……葬宗村东园宅□，酉辛山卯乙向”（见地71页），就让人不知所云。再如《世界胡氏通谱·安定胡氏世系表》中，“十七代，世爵子国珍……葬于……地，坤山民向”（见第59页），“民”应为“艮”。“艮”的方位是东北。坤山艮向，是墓主人头枕西南，脚蹬东北。
四、 古代的学位制度
1、 历代学位制度
我国的学位制度始于汉代。汉代实行察举、征辟的选士制度，根据人才的特点，授予秀才、贤良方正、文学、孝廉、明经、明法、博士弟子。族谱中常常出现“举明经”、“举孝廉”等，即是此意。
隋唐实行“科举”制度，即分科取士——通过分科考试，按知识特长取士：“进士”，重诗赋词章；“明经”，通五经及诸家经传；“道举”，通《老子》；“明法”，通律令；“明算”，通算经；“明学”，通字学；“三史”，通《史记》、《汉书》、《后汉书》；“一史”，通《史记》等。
宋代实行“举人”、“进士”两级学位制：州试合格者称“举人”，会试合格者称“进士”。而殿试，则由皇帝亲自（或代理人）主持，对会试合格的进士，分“三甲”录取，钦点名次：“一甲”三名“赐进士及第”，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”，合称“三鼎甲”；“二甲”不同于“一甲”的是“赐进士出身”，第一名称“传胪”；“三甲”则用“同”字予以区别，名曰“赐同进士出身”。所以，虽然都是进士，却有等第区别，不能混同。元明清三代，探花授翰林院编修。
明清则通过“乡试”、“会试”、“殿试”三级考试，实行三级学位制：秀才、举人、进士。清末为“兴学”，更实行四级学位制：小学卒业，奖给附生；中学卒业，奖给贡生；高等学校卒业，奖给举人；大学分科卒业，奖给进士。
民国时期，1935年国民政府颁布《学位授予法》，按国际通行的“学士、硕士、博士”三级学位制，授予学位。新中国成立后，曾一度废除。1981年，我国才恢复这一学位制度。
2、 古代的博士、硕士、学士，不是学位
博士
在我国古代，博士是官名，最早出现于战国时代。秦始皇时，博士只是顾问。汉代以后，博士开始任学官，担任教学工作。除了学官，还根据其学问、技艺，授予专门职官，蜀汉的胡潜，即是“礼学博士”；魏晋以后还有太医博士、天文博士、历博士、卜博士等。唐宋以后，社会上对从事某种职业的人，也俗称博士，如“茶博士”、“牺博士”等，但仅仅是民间赞誉之词，而非“官职”。
硕士
我国古代用“硕”，指一些德高望重、博学多识的人，如“硕儒”、“硕老”等。但因不是正式的官职，所以古籍中并不多见。
学士
最早出现在周代，专指那些在学读书的贵族子弟，后来渐渐变成官名和有学问的人，直至成为文人学者的泛称。魏晋以后，学士才正式成为以文学技艺供奉朝廷的官吏。唐代，学士地位有了很大提高，甚至可以参豫朝政，其中“翰林学士”为众学士之首，是皇帝亲信的顾问和秘书官，因而常被称作“内相”。宋代，一经授予翰林学士，即有当宰相之望。清朝的大学士，地位显赫，官阶正一品，为文职官吏之首。
3、科举中的“三元”
我国科举制度始于隋朝，终于清代，不同朝代有不同的规定。
明清时，读书人先须参加“童试”，参加者不论年龄大小，盖称“儒童”或“童生”；录取入学之后，称“生员”，又名“庠生”，俗称“秀才”。取得“秀才”资格的人，才能正式参加科举考试。但“秀才”分为三等：成绩最好的称“廪生”，有政府按月发给粮食；次等称“增生”，不供给粮食。而“廪生”和“增生”，有一定的名额限制。
明清正式科举考试分“乡试”、“会试”、“殿试”三级。
“乡试”，每三年在省城举行一次，称“大比”。合格被取中者，称“举人”，其中的第一名，称“解元”；第二名至第十名，称“亚元”。
“会试”，在乡试后的第二年春天，于京城礼部举行，取中者称“贡士”，其中的第一名称“会元”。
“殿试”，由皇帝亲自（或皇帝钦定的代理人）主持，对“贡士”进行殿试，分“三甲”录取，一甲只取三名，赐进士及第，其中第一名称“状元”。一千多年间，中国实有状元551人（包括以名列榜首的进士为状元的辽代18人，金代15人，和张献忠大顺政权的1人，太平天国的14人，但不含武状元与女状元）。其中，胡氏状元，有史料可考的，仅有五位：胡旦（宋太平兴国三年戊寅科——978年）、胡砺（金太宗天会十年壬子科——1132年）、胡广（明惠帝建文二年庚辰科——1400年）、胡任舆（清康熙三十三年甲戌科——1694年）、胡长龄（清乾隆五十四年己酉科——1789年）。
解元、会元、状元，合称“三元”。连中“三元”者，即可飞黄腾达、平步青云。但是，从隋至清，整个科举时代，连中三元者，有史料可查的，却只有十三人：唐朝2人：张又新，崔元翰；宋朝6人：孙何，王曾，宋庠，杨置，王若叟，冯京；金朝1人;孟宗献；元朝人：王崇哲；明朝1人：商辂；清朝2人;钱檠，陈继昌。
有的族谱说“某某独中三元”。其实，整个科举时代，胡氏仅有上述五人中过状元，却无一人“独中三元”、“连中三元”。
五、 有关历史典故
1、关于“以备三恪”
《史记·周纪》：灭商之后，周“武王追思先圣王，乃封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”
对周武王封满公于陈，“以备三恪”之“三恪”，《康熙字典》的解释是：“恪，《尔雅·释诂》：敬也。《诗》：‘执事有恪。’又，周武王封虞、夏、殷之后为三恪。《孔丛子答问篇》：‘礼之如宾客也’。”
对于《左传·襄公二十五年》所载“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公而封诸陈，以备三恪”，杜预的注释是：“周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”其目的，一是彰显周王朝对虞舜、大禹、商汤三代帝王的尊崇，延续其祭祀，另一方面，正如孔子在《论语》中引用尧帝所言：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。
“三恪”作为政治礼制，被后代帝王继承、沿袭 。如《新唐书·本纪第五·睿宗玄宗纪》载：“（天宝九载）九月辛卯，以商 、周 、汉 为三恪。”《新五代史·晋高祖纪》也说：“（天福二年春正月），封唐宗室子为公，及隋酅公为二王后，以周介公备三恪。”
但是，2010年11月第一版《世界胡氏通谱·首卷》“总序”中，以“世界胡氏通谱编纂委员会、世界胡氏宗亲联合总会”名义，总结“胡姓文化内涵”四个方面的第一方面，竟“是为人处世的‘三恪’风范。”并叙述说：“据传周武王封妫满于陈，满公当国之初，对自己、对妻儿、对他人，行为有所不检，武王一而再、再而三进行诫勉，这就是所谓‘备受三恪’”。“据传”者，“不确定”也。以“不确定”之“传”，去解释本是历史典故的“三恪”，既违背历史事实，又不顾训诂学常识，正式出版之后，造成了对始祖满公的侮辱，被外姓引为笑料，实在让人遗憾；倘若再被反复引用，必将贻害无穷。
2、 关于“宅相”
“宅相”者，甥也。
胡学颜与魏征，是“甥”与“舅”的关系，而绝非大错特错的“外孙”与“外公”关系。
此前，《如皋谱》云：胡绩“继配魏氏，即（魏）征女，生子一：学颜”。
《世界胡氏通谱·胡氏历代世系表》，亦云胡绩“继配魏氏，即征女，生子一：学颜”。
而魏征亲撰《胡氏世谱序》，却说：“予卧病谢政，而宅相胡学颜抱世谱一帙以告予……”
“宅相”，典出《晋书·魏舒传》：“舒少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：‘当出贵甥。’舒曰：‘当为外氏成此宅相’。”后因称甥曰“宅相”。
同为魏氏，晚于晋代的魏舒，又是饱学之人，主持编修过《隋书》，帝以“三鉴” 之一盛赞之的魏征（《新唐书·魏征传》：魏征逝世之后，“帝临朝叹曰：‘以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征已逝，一鉴亡矣！’”），岂能不懂“宅相”之义，而乱称胡学颜为“宅相”？“甥”与“外孙”，相去太远！不能不辨别清楚，任其“人云亦云”！何况，魏征（580～643）唐贞观十六年（643年）卧病作此序，不久即于当年逝世；而胡学颜则于十三年后的唐显庆元年（656年）去世，“寿六十二”；魏征出生于580年，胡学颜出生于隋开皇十四年（594年），魏征只比胡学颜大十四岁！毫无疑问，胡学颜是魏征之“甥”！
出现错误的原因，但愿是古谱被蠹蚀、霉变之后，“征之姊（姐）”的“姊”或“姐”字，缺失了右半边，只剩左半边“女”字；亦或不知魏征与胡学颜年龄，而不是“文化素养”所致。
3、关于“籣省尚书”
打开安徽天长《安定裔石梁胡氏宗谱》，首先映入眼帘的是“蘭省尚书”四个大字，每个字各占一页，题词者落款为“晦菴”。
晦菴者，朱熹也。朱熹（1130～1200），字元晦，又字仲晦，号晦菴。作为学问大家，朱熹为何题了这样四个一般人不懂的字？其实，这四个字，既饱含着朱熹对胡安国、胡寅父子以师视之的敬重之情，对胡氏家族世系的充分了解，又深藏着通过化典，暗示此一家谱之宗祖的官职、地位的良苦用心。
所谓“蘭省”，即“蘭台”，典出唐《除郑郎同平章事制》：“谏垣蘭省，常推讜正之风”（笔者注：郑郎、讜，即清华派始祖胡学在868年，唐“懿宗咸通九年，登郑从讜榜进士”之郑从谠）。 蘭台，本为汉代宫内藏书之处，以御史中丞掌之，后世因称御史台为兰台。东汉时，班固为兰台令史，受诏撰史，后世又称史官为兰台。
“尚书”，本来是中国古代尧、舜、禹诸帝典谟、训诰之文，集结成的书，因是上古之书（实为世界最古之史书），“尚”者，上也，故称“尚书”，又称“书经”（注：有“今文”——秦汉时之文字，和“古文”——秦代以前的“蝌蚪文”之别。《古文尚书》系西汉初年发现于孔子家的墙壁之中，汉代孔安国、孔颖达曾分别为之作传、疏）。秦时，以“尚书”为官名——少府遣吏四人，在殿中主发文书，谓之尚书。汉置尚书令、尚书仆射，督尚书曹郎理事。隋唐均置尚书省，以左右仆射分管六部。
而胡寅（1093～1156年）在《修录谱系》一文的落款中自称“二十一世元元孙”，那么，此谱的一世宗祖是谁？按平均每代25年计算，前推500年左右，在公元593～643年间，有谁担任过御史中丞、殿中丞、左右仆射之类的官职呢？——只有胡学颜！胡学颜，生于隋开皇十四年（公元594年），卒于唐显庆元年（公元656年），寿63岁。唐贞观甲午（公元634年）进士。《世界胡氏通谱》首卷第104～111页《胡氏历代世系表》：“五十二世，绩公之子，学颜……累官殿中丞”，与第56～66页以西汉大中大夫胡城（城的籀体字，
）为一世祖的《安定胡氏世系表》中列为二十六世的胡学颜的介绍，完全相同；后者依次至四十七世，恰恰是胡寅。——胡寅，正是胡学颜的二十一世元元孙。而文天祥1271年撰《安定胡氏世系谱》则说“绩生御史中丞学颜”。数文互相印证，胡寅此一家谱的一世宗祖，是胡学颜，明白无疑。而且，胡安国研究历史，著《春秋传》、《资治通鉴举要补遗》等；胡寅也身为“翰林学士兼纂修国史”，堪称“史官”。朱熹题“蘭省尚书”四个字，确是用心而为。
2013年5月15日
