【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
与宰相书
杨某造养深远,烛理甚明。混迹同麈,知之者鲜。知之者知其文学而已,不知者以为蔡氏所引。此公无求於人,蔡氏焉能浼之?上方嚮意儒学,延置之经席,朝夕咨访,裨补必多。《名臣言行录》外集卷八。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
致吕颐浩书
夫嘉祐政事之大要,本於爱民,始於审谋,成於果断。今朝廷欲理兵政以强国,而官吏不知恤民以养兵,是欲稼之长而涸其水,欲木之茂而去其根,则与嘉祐爱民之意异矣。至於众谋纷纭而国是未定,命令交错而民听未孚,法制数更而下不知其所守,其於嘉祐审谋能断亦异矣。《名臣言行录》外集卷一0 。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
遗秦桧书
吴敏兵寡,宜就遣世忠以为之副,俾殲殄群寇,收拾遗民。人言向子諲忠节,在今日可以扶持纲常,愿怜其无救而陷於贼,复加任用,俾收後效。《建炎以来繋年要录》卷五一。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
与吴敏书
帅臣见轨,而方伯不能治,此方伯之耻,不知策将安出?愿速遣前军,进由昭贺,以通舂陵,北檄韩京,自衡移永,东檄吴锡,严兵宜章,而亲总中军,急渡岭而北,下临清湘,据三湖上流之地。然後诘问曹成擅移屯所与执帅臣之罪,就檄子諲赴军前议事,若其悔罪自新,则与之招安。不然,断而讨之,胜负可决。若复延久,必生内变。矧迫东作之期,民失耕种,不待接刃,已投於沟壑矣。《建炎以来繋年要录》卷五一。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
答陈几叟书
龟山志铭,初不敢下笔。以情意之厚,义难固辞,故不得已,勉强为之。世人之知龟山者甚多,而疑谤之者亦不少。故安国论其行己处,自饮食衣服居处之际,至於若将终身不改其乐,事皆有实,以折服众多之口。至其大略,又用《语》、《孟》、《正蒙》三说为证,故措辞虽不工,而意却有所主。只如差监市易务事,乃平生履历,故不可阙。若据龟山所言,却甚明白,虽书不就无害也。但《行录》乃言不欲为市易官,於语脉中转了龟山之意,却似嫌其太卑冗而不为,须当削去“不就”二字。夫年已七十,欲为筦库,即见得遗佚陋穷不悯怨之意,正要此一句用,岂可不书乎?其後以秘书召,迁著作郎等事,此正谓援而止之而止者也。夫援而止之而止,未有是处,而龟山独称为仁者,特以进不隐暨,必以其道耳,故备载所论。当时政事十馀條,此事它人不能言,而龟山独能言之。又时然後发,所以尤可贵耳。当时宰执中,若能听言委直院吴元忠辈画一條,是因南郊赦文行下,决须救得一半,不至如後来大段狼狈也。若龟山此举,可谓老婆心切矣。世人不察其用心之所在,'知之者见其赴召,则曰此御笔也。夫违御笔者以大不恭论,自政和末年以来,已是海行指挥,岂可以此定贤者之出处?以其不可违而就召,假有论及申屠蟠,笑而不答之事,则又何辞以对?故龟山之赴召,'非畏海行指挥,乃惧天下之人在涂炭之中,而有恻然不忍人之心,是以不屑去耳。故安国於龟山宣和、靖康中诸所建白,详载其本末,所以致其区区意,破纷纷之议,使天下後世疑谤者莫不自消释矣。其章疏中,所论王氏著为邪说,以涂学者耳目,败坏其心术,又即一二事以明之,'此真拔本塞源者也。几叟何以尚言犹是一时之论乎?五经皆空言也,虽不如《春秋》一句即是一事,'然明理以垂圳',以待後之学者,岂曰小补之哉!故说者以谓五经如药方,《春秋》犹用药治病,此亦互相发耳。志中又载近臣所论。辟邪说以正天下学术之谬,所著《三经义辩》有益学者。夫以《义辩》为有益,则《新义》之为害可知,故志篇之末独言,凡著述论辩,其存於今者非见诸行事,故因此语反覆证明诸所建白之尤为深切耳。而著述论辩之功自在,若以为缓辞则误矣。故安国意不欲有所改更。必砍更之,'但曰著述论辩存於今者,其传寖广可也,公更思之如何?《伊洛渊源录》卷一O。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
春秋传序
古者列国各有史官,掌记时事。《春秋》鲁史尔,仲尼就加笔削,乃史外传心之要典也。而孟氏发明宗旨,目为天子之事者,周道衰微,乾纲解纽,乱臣贼子接迹当世,人欲肆而天理灭矣。仲尼天理之所在,不以为己任而谁可。五典弗悖,己所当叙;五礼弗庸,己所当秩;五服弗章,己所当命;五刑弗用,己所当讨。故曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”圣人以天自处,斯文之兴丧在己,而由人乎哉!故曰:“我欲载之空言,不如见诸行事之深切著明也。”空言独能载其理,行事然後见其用,是故假鲁史以寓王法',拔乱世反之正。叙先後之伦,而典自此可悖;秩上下之分,而礼自此可庸;有德者必褒,而善自此可劝;有罪者必贬,而恶自此可惩。其志存乎经世,其功配於抑洪水、膺戎狄、放龙蛇、驱虎豹,其大要则皆天子之事也。故曰:“知我者其惟《春秋》乎,罪我者其惟《春秋》乎。”知孔子者谓此书遏人欲於横流,存天理於既灭,为後世虑至深远也。罪孔子者无其位而讬二百四十二年南面之权,'使乱臣贼子禁其欲而不得肆,则戚矣。是故《春秋》见诸行事,非空言比也。公好恶则发乎《诗》之情,酌古今则贯乎《书》之事,兴常典则体乎《礼》之经,本忠恕则导乎《乐》之和,著权制则尽乎《易》之变。百王之法度,万世之绳準,皆在此书。故君子以谓五经之有《春秋》,犹法律之有断例也。学是经者,信穷理之要矣。不学是经而处大事、决大疑,能不惑者鲜矣。自先圣门人以文学名科如游、夏,尚不能赞一辞,盖立义之精如此。去圣既远,欲因遗经窥测圣人之用,岂易能乎!然世有先後,人心之所同然一尔,苟得其所同然者,虽越宇宙,若见圣人亲炙之也,而《春秋》之权度在我矣。近世推隆王氏新说,按为国是,独於《春秋》,贡举不以取士,庠序不以设官,经筵不以进读,断国论者无所折衷,天下不知所适,人欲日长,天理日消,其效使夷狄乱华,莫之遏也。噫,至此极矣!仲尼亲手笔削,拨乱反正之书,亦可以行矣。天纵圣学,崇信是经,廼於斯时奉承诏旨,辄不自揆,谨述所闻,为之说以献。虽微辞奥义或未贯通,然尊君父,讨乱贼,辟邪说,正人心,用夏变夷,大法略具,庶几圣王经世之志小有补云。《春秋胡氏传》卷首,四部丛刊续集本。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
题忠懿王像
破景迎周,以国入觐。富甲东南,臣事惟谨。三世五王,公守其成。西湖水洁,至今令名。胡安国敬题。《钱氏家书》第二种,上海图书馆藏清刻本。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
题贾演墓敕碑铭
烈哉温绎,贾复之苗,胸藏稻略,志灭金曹。孝绳祖武,忠效君劳。铭斯碑面,誉播皇朝。绍兴元年,岁次辛亥,孟夏上澣穀旦。光绪《丹徒县志》卷八,光绪五年刻本。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
龟山志铭辩
宏问:“何故西方之杰,窥见间隙遂入中国?”答曰:“自孟子既没,世无传心之学,此一片田地,渐渐抛荒。至东晋时,无人耕种,佛之徒如达麽辈,最为桀点,见此间隙,以为无人,遂入中国。面壁端坐,扬眉瞬目,到处称尊。此土之人,拱手归降,不能出他圈䙡。”宏又问:“佛之徒既是直指人心,见性成佛,何故却言人人失其本心,莫知所止?”答曰:“释氏自言直指人心,见性成佛。吾却言失其本心,莫知所止。大段悬远。”宏又问:“何故悬远?”答曰:“昔明道先生有言,以吾观於儒释,事事是,句句合。然而不同。”宏又问:“既云事事是,句句合,何故却不同?”答曰:“若於此见得,许汝具一隻眼。”宏又问:“据《杨氏家录》称,先生不欲为市易官,吕居仁亦云辞不就。今志中何故削去“不就”二字?”答曰:“-此是它门未曾契勘古人出处大致,若书“不就” 两字,便不小了龟山?差监市易务,即辞不就,除秘书省校书郎,却授而不辞,似此行径,虽子贡之辩,也分说不出来。今但只书差监市易务,公年将七十矣,即古人乘田委吏之比。意思浑洪,不卑小官之意,自在其中,乃是画出一箇活底杨龟山也。并迁著作郎,并迩英殿说书时,一向衮说将去,不消更引高丽国王事说它龟山。前代如伍琼,亦尝荐诸贤於董卓,卓召用之。除申屠蟠外,诸贤皆至,或旬月遍历三台而无非之者。此亦是有底事,不足为文饰也。”宏又问:“攻王氏一章,却似迂阔,何故载之?”答曰:“此是取王氏心肝底刽子手段,何可不书?书之则王氏心肝悬在肉案上,人人见得,而﹝言皮﹞淫邪遁之辞皆破矣。”宏又问:“或说龟山被召,过南京见刘器之,刘问此行何为?龟山曰:“以贫故”。 刘曰:“若以贫故则更不消说。”答曰:“传言如此,未知信否”。若据吾则不然。刘若问此行何为?但对曰:“老年无用处,且入這保社。”“它若更问,还有转身一路否?”“但曰料得无虑分说,一任傍人点检,不然者若问此行何为?只答云竿木随身',亦自脱洒。”宏再问:“何故载印果何求哉,心则远矣“一句。答曰:“陶公是古之逸民也,地位甚高,决非惠远所能招,'刘、雷之徒所能友也。观其诗曰?“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”即可知其为人。故提此一句以表之。而龟山之贤可想见矣。世人以功名富贵累其心者,何处更有这般气象?但深味 “心则远矣”一句,即孟子所谓所欲不存,若将终身,若固有之气象,亦在其中矣。”宏又问:“如何是心则远矣?”答曰:“或尚友古人,或志在天下,或虑及後世,或不求人知而求天知,皆所谓心远矣。”宏又问:“行状云陈公瓘、邹公浩皆以师礼事先生,何故不载?”答曰:“凡公卿大夫之贤者,於当世有道之士,莫不师尊之。其称先生有二义:一则如後进之於先达,'或年齿居长,或声望早著',心高仰之,故称先生。若韩子之於卢仝,欧阳永叔之於孙明复是也。其一如子弟之於父兄,居则侍立,出则杖屦,服勤至死,心丧三年,若子贡、曾子之於仲尼',近世吕与叔、潘康仲之於张横渠是也。今一槩称以师礼事先生,恐二公之门人未达,故不复书。大观庚寅在都城',尝见了翁与龟山书,称中立先生,初亦疑之,後乃知字者亲厚之意,先生者高仰之称也',亦可见矣。兼龟山道学自为当世所高',而志中已称公卿大夫之贤者莫不尊信之矣,不必更引二公以为重。”宏又问:“行状云胡公之徒,实传其学,此事如何?”答曰:“吾於谢、游、杨三公,皆义兼师友,实尊信之。若论其传授,却自有来历。据龟山所见在《中庸》',自明道先生所授;吾所闻在《春秋》,'自伊川先生所发。汝但观吾《春秋传》,廼是白头六十岁以後所著,'必无大段柢牾',更有改易去处。其书十万馀言,大抵是说此事,试详阅之',必自知来历矣。”《伊洛渊源录》卷一O。
【146】全宋文 卷三一四九 胡安国〔四﹞
杨文靖公墓志铭
自孟子没,'遗经僅在,'而圣学不传。所谓兄而知之与闻而知之者,世无其人。则有西方之杰,窥见间隙',遂入中国,'举世倾动,'靡然从之。於是人皆失其本心,莫知所止,而天理灭矣。宋嘉祐中,有河南二程先生,'得孟子不传之学於遗经,'以倡天下。而升堂睹奥,号称高第,在南方则广平游定夫、上蔡谢显道,'与公三人是也。公讳时',字中立,-'姓杨氏。既没踰年,诸孤以右史吕本中所次行状来请铭。谨案杨氏出於弘农,为望姓。五世祖唐末避地闽中,寓南剑州之将乐县,因家焉。公资禀异甚,'八岁能属文。熙宁九年中进士第',调汀州司户参军,不赴,'杜门绩学,淳滀涵浸,人莫能测者几十年。久之乃调徐州司法。丁继母忧,'服阙,'授虔州司法。公烛理精深,晓习律令,有疑狱众所不决者皆立断。与郡将议事,'守正不倾。罹外艰,除丧',进瀛州防御推官。知潭州浏阳县,安抚使张公舜民以客礼待之。漕使胡师文恶公之与张善也,岁饥方赈济,劾以不催积欠『一』,坐衝替。张公入长谏垣,蔫之,除荆南教授。改宣德郎,知杭州馀杭县。迁南京宗子博士。会省员,'知越州萧山县,提点均州明道观、成都府国宁观,後例罢差监常州市易务,公年几七十矣。是时天下多故,或说当世贵人,以为事至此必败,宜力引耆德老成,置诸左右,开导上意,庶几犹可及也。则以秘书郎召,'到阙迁著作郎。及对,陈儆戒之言,除迩英殿说书。公知时势将变,遂陈论政事,其略曰:“近日蠲除租税,而广济军以放税降官,是诏令为虚文耳。安土之民不被惠泽,而流亡为盗者独免租赋,'百姓何惮不为盗?夫信不可去,急於食也。宜从前诏。嘉祐通商榷茶之法',公私两便。今茶租钱如故,而榷法愈急,宜少宽之。诸犯榷货,不得根究来历。今茶法独许根究,'追呼蔓延,'犴狴充斥,'宜即革之。东南州县均敷盐钞,迫於殿最,计口而授,人何以堪?宜酌中立额,使州县易办,'发运司宜给糴本以复转般之旧。和预买,宜损其数而实支所买之直。燕云之军,宜退守内郡,以省运输之劳,燕云之地,宜募边民为弓箭手,使习骑射,以杀常胜军之势。卫士天子爪牙,而分为二三,宜循其旧,不可增损”。凡十馀事,执政不能用。而虏骑已入寇,则又言:“今日所急者,'莫大於收人心。边事之兴,免夫之役,毒被海内。误国之罪,宜有所归。西城聚敛,东南花石,其害尤甚,宿奸巨猾借应奉之名『二』,豪夺民财,不可数计,天下积愤郁而不得发几二十年。欲致人和',去此三”。 会渊圣嗣位,公乞对,曰:“君臣一体,上皇痛自引咎,至讬以倦勤避位,而宰执叙迁,安受不辞',此何理也?城下之盟,辱亦甚矣。主辱臣死,大臣宜任其责,而皆首为竄亡自全之计,陛下孤立何赖焉!.乞正典刑,为臣子不忠之戒。童贯为三路总帅,虏人侵疆,弃军而归,置而不问,故梁方平、何灌相继逃去;大河天险,弃而不守,虏人奄至城下,而朝廷不知,帅臣失职,无甚於此,宜以军法从事。防城所仍用阉人提举,授以兵柄,此覆车之辙,不可复蹈”。渊圣大喜,擢右谏议大夫。虏人厚取金帛,又遂赂以三镇,遂讲和而去。公上疏曰:“河朔,朝廷重地,三镇,又河朔要藩。今一旦弃之虏廷,以二十州之地,贯吾腹中,距京城无藩籬之固,戎马疾驱,不数日而至,此非经远之谋。四方勤王之师,逾月而後集,使之无功而去,厚赐之则无名,不与则生怨,不可不虑也。如闻三镇之民欲以死拒守,今若以兵攝之,使腹背受敌,宜可为也。朝廷欲专守和议,以契丹百年之好,犹不能保,宁能保此狂虏乎?夫要盟神不信,宜审处之,无至噬脐。”於是渊圣乃诏出师,而议者多持两端,屡进屡却。公又言:“闻虏人驻兵磁、相,劫掠无算,誓书之墨未乾,而叛不旋踵,肃王初约及河而反,今挟之以往,此叛盟之大者。吾虽欲专守和议,不可得也。今三镇之民以死拒之於前,吾以重兵擁其後,此万全之计。望断自宸衷,无惑浮言。 而议者不一,故终失此机会。於是太原诸郡皆告急矣。太学生伏阙,乞留李纲、种师道,军民从之者数万人。执政虑其生乱,引高欢事揭榜於衢,且请以礼起邦彦。公言:“士民伏阙,诟骂大臣,发其隐慝,无所不至,出於一时忠愤,非有作乱之心,无足深罪,李邦彦首画遁逃之策,捐金割地,质亲王以主和议,罢李纲而纳誓言,李鄴奉使失辞,惟虏言是听。此二人者,国人之所同弃也。今敷告中外,乃推平贼和议之功归此二人,非先王宪天自民之意。宜收还榜示,以慰人心。”邦彦等既罢,赵野尚存,公复言:“野昔尝建言,请禁士庶以天王君圣为名者,上皇後以为谄谀之论,废格不行。而野犹泰然,不以为耻,乞赐罢黜。”上皆从之。或意太学生又将伏阙鼓乱,乃以公兼国子祭酒。遂言:“蔡京以继述神宗皇帝为名,实挟王安石以图身利。故推尊安石,加以王爵,配享孔子庙廷。然致今日之祸者,实安石有以启之也。越按安石昔为邪说,以涂学者耳目,败坏其心术者不可缕数,姑即二一事明之。昔神宗皇帝称美汉文,罢露台之费,安石乃言:陛下若能以尧舜之道治天下,虽竭天下以自奉,不为过也。夫尧舜茅茨土阶,其称禹曰「克俭于家」,则竭天下者,必非尧舜之道。後王黼以三公领应奉司,号为享上,实安石自奉之说,有以倡之也。其释《:凫鹥:》之末章,则曰:以道守成者,役使群众,泰而不为骄。宰制万物,费而不为侈。按此章止谓能持盈则神祗祖考安乐之,无後艰耳,而安石独为此说。後蔡京辈争以奢僭相高,轻费妄用,穷极淫侈,实安石此说有以倡之也。其害岂不甚哉!乞正其学术之缪,追夺王爵,明诏中外,毁去配享之像。”遂降安石从祀之列。谏官冯澥力主王氏,上疏诋公,又会学官纷争,有旨皆罢,即上章乞出。除给事中。章又四上,请去益坚,以徽猷阁直学士提举西京崇福宫。又恳辞职名不当得,有旨:“杨某学行醇固,谏诤有声,请闲除职,累月恳辞。宜从其志,以励廉退。”改徽猷阁待制『三』。上即位,除工部侍郎。论自古圣贤之君,未有不以典学为务者,以君德在是故也。上然之。除兼侍讲。二年,以老疾乞出,除龙图阁直学士,提举杭州洞霄宫。四年,上章告老,从之。绍兴五年四月二十四日终于正寝,享年八十有三,葬本邑西山之原。近臣朱震奏公尝排邪说,以正天下学术之谬;辩诬谤,以明宣仁圣烈之功;雪寃抑,以复昭慈圣献之位。据经论事,不愧古人。所著《三经义辩》有益学者,乞下本州抄录,仍优恤其家。有旨赠官,赙以金帛。娶余氏,赠硕人,先卒。子五人:迪早卒,'迥、遹、适、造已仕;女四人:长适陈渊,次陆棠,次李郁,次未嫁。孙男七人,孙女五人,曾孙一人。公天资夷旷,济以问学,充养有道,德器早成。积於中者,纯粹而闳深;见於外者,简易而平淡。闲居和乐,'色笑可亲;临事裁处,不动声色。与之游者,虽群居终日,嗒然不语。饮人以和,'而鄙薄之态自不形也。推本孟子性善之说,发明《中庸》、《大学》之道。有欲知方者,为指其攸趣,'无所隐也。当时公卿大夫之贤者,莫不尊信之。崇宁初,代余典教渚宫,始获从公游。三十年间,'出处险夷,'亦尝覸之熟矣。视公一饭,虽蔬食脆甘,若皆可於口,未曾有所嗜也;每加一衣,虽狐貉媪袍,'皆适於体,未尝有所择也;平生居处,虽弊庐厦屋,若皆可以讬宿,未尝有所羡而求安也;故山之田园,皆先世所遗,守其世业,亦无所营增豆匾之入也。老之将至,沉伏下僚,厄穷遗佚',若将终身焉。子孙满前,每食不饱,亦不改其乐也。然则公於斯世,所欲不存,果何求哉!心则远矣,凡训释论辩以辟邪说,存於今者,其传寖广。故特载宣和末年及靖康之初诸所建白,以表其深切著明。而公之学於河南小尝试之,其用已如此,所谓援而止之而止,必有以也。进不隐贤,必以其道,岂不信乎!世或以不屑去疑公,盖浅之为丈夫也。铭曰:
天不丧道,文其在兹。维天之命,尸者其谁?孰能识车中之状,意欲施之兄弟,而遽并为世师。伟兹三贤,阔步共驰。有学术业,颜其馁而。公名最显,垂范有词。岂不见庸?孔艰厥时,狂澜奔溃,砥柱不欹。邪说害正,倚门则挥。嗟彼奸罔,谗言诋欺。我扶有极,人用不迷。奚必来世,判其是非?有援则止,直道何疵!不勉而和,展也可夷。河流在北,伊水之湄。谁其似者?订此铭时。《伊洛渊源录》卷一O 。又见《:楚纪》卷五九。﹝以上刘文刚校点﹞
『一』劾:原作「效」据文意改
『二』巨:原作「臣」据文意改。
『三』待:原作「侍」据文意改
[ 此贴被胡志盛在2013-09-28 23:27重新编辑 ]