宋－胡宏－《五峰集》 [复制链接]

姜嫄生稷
天地之间，有气化，有形化。人之生，虽以形相禅，固天地之精也。姜嫄克禋克祀，以弗无子，志之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉。故履帝喾之武而敏歆，于是有子，不可谓怪。而诸儒不识，陋可知也。至于谶纬之书，谓庆都感赤龙之精而生尧，简狄吞玄鸟之卵而生契，则诬矣。何者？人也，乃与繁气交而生人，则无是理也。是以载其事，而削其辞焉。
西汉薄太后，有苍龙据腹之祥而生文帝，若非史氏记之详明，则后世必谓与龙交而生子矣。是故儒者莫要于穷理，理明然后物格而知至，知至然后意诚而心不乱。


二女嫔虞
子告父母而娶，女氏告父母而字，此婚礼之常也。若夫圣人不居庙堂之上而穷居山林，圣人人伦之至，而反不得于父母，此则非常之大事也。尧为天子，当此非常之事，岂得不以为急务？是故二圣人略常礼，以天子二女嫁于匹夫，既二女嫔虞，瞽瞍底豫，圣人之化行，而人伦明于天下后世，岂特区区不格奸于一家一时而已！圣人其达权乎？去轻以就重，略名以全实，亏小以用大，舍近以图远，圣人之所以变化莫测，而天下之所以治也。圣学衰微，当事任者尚变诈，随流俗，急轻而缓重，务名而弃实，知小而谋大，图近而忘远，因循苟且，以是为权，兆于灭亡而不悟。悲夫！


帝尧知人
某闻诸先君子曰："知人之哲，无过于尧。"有言丹朱可登庸者，已知其嚚讼；有言共工若予采者，已知其象恭；有言伯鲧可治水者，已知其方命；有言舜可逊以位者，则曰俞闻之矣。妻舜以二女，观其刑家，二女嫔虞，瞽瞍底豫而家齐。乃命以位，观其治国，五典克从，百揆时叙，四门穆穆而国治。纳于大麓，使大录万几之政，观其平天下。无烈风雷雨之迷，天地之和应而天下平，然后授以帝位。此事理之次，不可易者也。司马子长曰："尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣。"吁！安得此浅陋之言哉？夫处己之难，莫难于正心、诚意；处物之难，莫难于齐家、治国、平天下。观其家齐、国治、天下平，则知其意诚、心正矣。意诚、心正与天地参，不可以有加矣。于是又使入山林、川泽，岂所以试乎？且烈风雷雨非可期者也，设若不遇，尧将遂无以知其圣耶？此真齐东野人之语，而子长不察也。孟子曰："尽信书，则不如无书。"故君子于文词有滞者，取其理与义可矣。


六宗之说
"肆类于上帝，禋于六宗。"此阙文失其次者也。其文宜曰："受终于文祖，禋于六宗，在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，宜于冢土，望于山川。"书经焚毁，伏生耄矣，口授于人，故多阙失也。国有大事，必既告诸祖宗，然后告于天地以及群神，此礼之常也。故张耄以六宗为三昭三穆，学者多从其说。孔安国曰："六宗者，四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。"夫圣人名必当物，祀上帝而为之类者，本乎天者咸在其中也。况四时、寒暑、水旱与日月星辰之运，即天神之奥，又可分裂各为神乎？古者，大旱雩于上帝，不曰雩于旱神，斯可见矣。历代诸儒之说，咸与孔氏不相远，独虞喜以六宗为地，察之于理，无义；考之于文，无征。虽欲取之，其孰信之？


九河之迹
龙门、华阴、底柱、孟津、大坯、大陆，皆河之冲也。九河之处，徒骇最北，鬲津最南，其中二百余里，地势平延，其流弥漫，易以淤塞，迁徙不常。故禹多与之地，使下流通广，则中国无河患。及齐桓公擅一时之利，不顾大河形便，为万世虑，适河行徒骇，遂因以太史马颊覆釜胡苏，简洁钩盘鬲津入河之地，兴树艺，立城邑，河之下流始迫隘矣。自是以后，中国始以河为患焉。为天下者，何必与水争此地乎？不计其利，深计其害，捐河故地以与河，亦省事安民，永世之一策也。


后稷祭天
后稷，人臣，祭天可乎？尧之初载，地未平，天未成，制度草草，后稷教民稼穑，树艺五谷，诞降嘉种，人赖以生焉。于是祭报天而兴嗣岁，礼时为大，若后人效之，则乱矣。


鼎象百物
史载秦灭周，九鼎入于秦，自是不复见。左氏以为鼎者，图象百物而为之备，使民知神、奸者也。愚窃以为诬矣，何则？魑魅魍魉，自古不以为天下患，惟鄙夫、鄙妇则或言之，缙绅先生不道也。王者协于上下，以承天休，乃以此为事而庸铸之于鼎乎？然则禹所铸者何也？始除洪水之害，别九州之分野，差土田之高下，定贡赋之式度，立井田、封建之经界，尽一时生养斯民之道矣。故又铸于九鼎，以为万世准绳。桀有昏德而迁于商，商纣暴虐而迁于周。如此其重也。
春秋之时，晋、郑铸刑书，则知古人创立制度，欲传远久者，必于鼎矣。秦方废井田，开阡陌，除封建，置郡县，灭先王之迹，焚及简编，况鼎者，明著制度，章章坚大之器乎？秦不沈之于伊洛，必沦之于缠涧矣。始皇百不资于先代，而无故求周鼎于泗水，则其欲诡惑天下之意可知矣。汉兴，去古未远，《易》曰："《解》利西南，无所往。其来复，吉。有攸往。夙吉。"高祖父子兄弟，知"无所往"之利，而不知"来复"、"往夙"之"吉"。侵寻至今，茫茫禹迹，法度尽废，上不仁其身，民各私其有。不均不平，不正不定，暴虐无告，冤陷困穷，争斗滋起，狱讼繁多。皆此之由也。孰能居其位而仁其民，博谘于天下，求所以正诸？

千八百国
甚哉，秦始皇、李斯之不仁也！除封建，蔑帝王明德之裔，绝公侯名臣之世，郡县天下，欲自专其利也。夫诸侯之兴，自伏羲、黄帝之际，有未始制者则不可知。然天运方泰，及禹平水土、同九州，分五服，齐之以长，道之以师，公、侯、伯、子、男各有定制，无得逾越者矣。夏、商之季，天下纷乱，汤、武起而治之，闻无一物不获其所矣，未闻纵释强大之诸侯，而不裁正之也。
谨以天下之图，按之四海之内，九州，州方千里，先王之制，州建一百一十国，则九州千八百国之君，乃自古诸侯之本数也。而涂山之会称万国者，犹周有八百国之君，而云抚万邦也。圣人有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。封建诸侯，仁政之大者也。秦人专利，削除封建，郡县天下，天运方否。自是而后，圣人之道不行，人君莫不蓄独擅天下之心，故袭用郡县之制而不革也。
吁！一蓄独擅天下之心，已亡王道之本，修德用贤，力行善政，差可不大乱而已。岂有三王之至治乎？天下之大，不与天下共，一人不好善，则天下之贤才尽废。寇盗纷起，强敌凭陵，所至如堤溃河决，杀人盈天下，郡守、县令莫之能御也，而国随以亡。譬如人之死于锋刃，压于岩石，溺于风涛，非天命之正者。忠臣痛焉，故周之建国，自后稷也；商之传世，建桀宋也；夏杞有后，致楚悼王而后息也。是三代者，经历变故，而宗庙血食咸二千余年。岂若秦、隋卒暴，汉唐亡则绝世乎？有天下者，盍鉴《泰》、《否》而凛诸！


寅宾出日
"寅宾出日"，"寅饯纳日"，而不及月者。传曰："日之所行为中道，月，五星随之而已。故不及也。"《周官》曰："冬夏致日，春秋致月。"失圣人之旨矣。


舜禹避政
尧、舜命舜、禹，行天子之事。舜、禹亦既受命，行天子之事矣。及尧、舜既终，又避其子，何哉？人臣至于代天子行天下之政，已亢矣。况又将去人臣而为天子乎？尧、舜之丧，甫除舜、禹，政自已出，使朱、均去其宫室，可则可矣，是用九而为首，非所以明微也。故舜、禹避之以展天下之情，成得让之礼。其心与计利害者，辽乎如天地之不相及也。使舜、禹而有计利害之心，则是以争夺行尚，何授受之有？若夫益，则又异于舜、禹矣。启贤能，敬承继禹之道，益历事三代，年亦老矣，奉身而退，顺天道也。读书者，无以文害义，则孟轲氏之言，粲然明白，无可疑者。


舜封有庳
苏黄门曰："世未有不能承其父母而能治天下者。"斯言信矣。象日以杀舜为事，固非在妻二女之后，此万章之失也。以象之傲，其欲杀舜，世有传之者，安能必其无乎？就其事以处兄弟之间，亦可以为训，不必深辩也。且弟以以①杀兄为事，在常人，或有报复之心。在贤者，则必引咎自责。不藏怒，不宿怨也。在圣人，则哀矜而训诱之矣。是故舜封象于有庳，使吏治其国，而象得衣食其租赋。欲常常而见之，使源源而来，友之至也。先儒乃以有庳为今之舂陵。吁！舜都蒲阪，使诚封象于是，则欲"常常而见之，使源源而来"，所以道毙之也。然则有庳当何居？殆畿内之地欤。观此，则汉文之于淮南，晋武之于齐攸，宋太祖之于义康，唐太宗之于元吉，莫不有惭德，可以为世戒矣。


五帝无裔
愚读五帝书，然后知圣人泽及斯民之远也。后世有立功于一时，兴利于一邦者，人犹追思而祀之。是数圣人者，有功于天下万世，曾不得推苗裔、立宗子、建庙庭，春秋四时享天下之报也。有天下者，端拱九重之内，治其国家，上之天文，下之地理，中之人伦，衣食之源，器用之利，法度之章，礼乐之则，谁推明制作之也？而忘之乎？
吁！西方之人，驾一偏空说，失事理之正，而其神像反得盘踞中华名山。巍��相望，久听其雕梁画栋，群沦灭三纲之人，而豢养之，此何道也？五谷不植，侵渔民利，耗蠧民财，乃细事耳。为政者，恬不以为虑，诸华无人，可悲之甚也。


马迁封禅
舜柴于四岳，所以致吾诚而教诸侯以必有事也。封十有二山，使无牧伐，表识一州之集，盖示民以有事也。五载一巡狩，周遍天下，礼百神，朝诸侯，以抚兆民。天行健，圣人之行亦健；天心无欲，圣人之心亦无欲；天德日新，圣人之德亦日新。此圣人在位益久而天下益平治之道也。
自史迁著《封禅书》，载管仲言上古封禅之君七十有二，后世人主希慕之，以为太平盛典。然登不偏于四岳，封非十有二山，入怀宴安，不行五载一巡狩之制。出崇泰侈，无纳言计功行赏之实。镌文告成，明示得意而非所以教诸侯德也。泥金检玉，遂其侈心而非所以教诸侯礼也。心与天道相反，事与圣人相悖，故太平之典方举，而天灾人祸随至者多矣。梁许懋曰："燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉，结绳而治？安得镌文告成？"是故，考舜可以知后世封禅之失。稽懋言，可以知史迁著书之谬。君天下者，奈何信史迁而不信孔圣乎？


伊尹放太甲
孔子曰："太甲既立，不明。伊尹放诸桐三年。"夫三年之丧，天下之通丧也。太甲上承其祖，居忧三年，宜矣。何以谓之放乎？曰："桐宫，非嗣王居忧之常所也。伊尹于是有废昏立明之意，故特谓之放也。"苏氏曰："汤放桀，伊尹放太甲，圣人将以救天下后世，不得已而为之者也。以为不得已之变则可，以为道固当然则不可。"甚矣！其凿矣。兴废，道之常也。圣人当兴废之际，不得已而为者，所以由道也。若非道固当然，而迫于不得已之变，是无本也。本则不立，将何以识轻重、定取舍，济天下之艰难乎？是故衡陈，然后可以决轻重；本立，然后可以趋变化。故曰："由道也。"


舜禹崩葬
《记》称舜葬苍梧。刘道原以为舜巡狩南裔，往而不返者，欲兆庶专意戴禹也。谨按舜本以耄期倦于勤，使禹摄政。若远巡荒外而死，是与经意相反也。且舜授禹以天下，本乎民心与天意耳。使禹有天命，舜虽不死于荒外，何病于禹？使禹无天命，舜虽死于荒外，岂能有益于禹哉？此《记》者谬误，道原习而未之察也。若《史记》禹葬会稽，道原曰："大江之南，前代要服，大禹死，则葬焉。何哉？古者不墓祭，时享存乎庙。主王者以四海为家，若魂气则无不之也。秦汉而后，人君以死为大讳，崇尚墓祭，违经弃礼，远事尸柩。难以语乎理矣。"善哉！论也。厥后少康封其子于越者，岂不为禹葬所在故欤？

大禹菲恶
人君虽不可劳人而佚己，亦不当薄己以厚人。贵为天子，富有天下，其奉养有度，自不致于薄也。大禹贵为天子，富有天下而菲饮食，恶衣服，卑宫室，不享其奉，无乃非中道耶？
吁！鲧堙洪水，得罪于天下，以殛死者也。禹平水土，得天下心，以有天下者也。父以此诛，己以此王，虽身得享其奉，而有所不忍，故菲恶卑陋，不以天子为尊荣也。夫古之人爱其亲，有深长之思如此哉！故孔子重赞之曰："吾无间。"然有天下而不与，于此见之矣。


启汤孥戮
理得而无阿私，是谓天意。故可杀而不杀，犹可赦而不赦也。一容私说于其间，则非天意矣。罚弗及嗣者，尧、舜常典，其所以兴也；罪人以族者，纣之虐政，其所以亡也。若夏启甘之战，成汤鸣条之战，称"孥戮"者，此用誓众，使人必死之法，不可以常典论、虐政比也。
古者，用兵皆出于必不得已，自非以至顺伐至逆，至仁伐至不仁，则不举也。驱人而致之死地，苟非示以重法，有逾于死，或致败绩，使逆者肆行，不仁者得志于天下，其残害生民，岂有穷极？故圣人权轻重，不得已而有"孥戮"之事矣。设有不用命者，则必施之，岂空言哉！后世儒者不复知兵，当天下大难，放弃军律，使逆贼肆行，杀人盈天下而莫之禁也，非天意矣。


夏商之事
夏商之事，阙失最多。虽圣人去取之意，不可尽见。如胤侯征羲和，以其事考之，废之可耳，何致兴师？疑其党于羿，欲假托于正，仗兵威以恐动天下者也。人臣当是时，或内受顾托，或外掌藩宣，则宜辨之于早。小心翼翼，广求邻援，虽胜负不可必，行法以立命，则忠臣矣。今羲和虽不党于羿，乃沈湎于酒，废时乱日，自取灭亡，乌得为忠！圣人载之者，以为后世戒也。
或曰："先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。"此军法、一切之政也。是道也，以用于民事，则可谓之一切之政，在军法则为令典矣。又曰："威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。"此誓众一切之言也。是道也，以用于民事，则可谓之一切之言，在军法，则为善政矣。
胤侯之书，正军事也，其举兵之志，则王者之罪人也。其行军之法，则未为过。故孔子悉取其言而不削也。


少康中兴
人杀其父，子必欲死；人辱其君，臣必欲报。忍死谋报，能以天道为定命，不观敌势而改图，则庶几焉。苟顾其私，内觊大利，外畏大难，虽有良心，日销月铄，其不忘君父者希矣。少康靡鬲，真人臣子哉！志在讨贼，行吾义而已，非图富贵者也。故受困厄而不渝，滨死亡而不怠。兢兢业业，经营四十年，然后克殄元凶，祀夏配天，不失旧物。
呜呼！此真可谓中兴者矣。故唐虞世南论历代中兴之主，以少康为首。
噫！前王之所爱，后主之师也。可不鉴哉？


伊尹幡然
下士而上天位也。天位，圣人之大宝也。义则贵，利则贱，伊尹之所以不从汤命者，恐其以为利也。三聘幡然而起者，知其非为利也。居天位者，慎毋以爵禄期人哉！其有弃天下如敝屣，视富贵如浮云者，必望望然去之矣。所得而官，使者皆冀事功、求温饱之士，亡国败家，率由于此矣。


成汤征伐
齐桓、晋文，仗义为利者也。犹须王命以率诸侯。成汤，则尚义矣。征伐大事，必请王命。书经焚毁，失亡过半，文无所征，是以不可得而书也。


成汤改元
古史不载汤改元，独刘道原载之。愚窃以为非其实也。
夫人君即位之一年，谓之元年。所以谓一为元者，窃譬诸人，犹其始生也，犹其有首也。生之时一定而不可再，身之首一生而不可易。成汤之元，立于桀之三十五载矣。其所以克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正，本是而为之者也。又可改乎！
元者，义之所存，非若一二之为数也。后世以元为数，而不知其义。如汉武之初年曰"建元元年"，既曰"元年"，则元已建矣，又曰"建元"，岂不赘乎？后又因事，别建年号，如曰"元朔元年"，既曰元，又曰朔，又曰元年，失其义也甚矣。呜呼！使人君知此意而体之，则元原于一，岂至如是纷纷乎？


史记谬妄
太史公记汤崩，太丁早死，外丙立二年，仲壬立四年，相继而崩。然伊尹立太甲，非其实也。
何以知非其实？二帝官天下，定于与贤；三王家天下，定于立嫡。立嫡者，敬宗也。敬宗者，尊祖也。尊祖者，所以亲亲也。兄死弟及，不敬宗、尊祖，本支乱而争夺起矣。岂亲亲之道也哉？且成汤、伊尹以元圣之德，戮力创王业，乃舍嫡孙而立诸子，乱伦坏制，大开争夺之端乎？故公仪仲子，舍孙而立子，言偃问曰："礼欤？"孔子曰："否。立孙。"夫孔子，殷人也。宜知其先立之故矣，而不以立弟为是，此以素理知其非者，一也。
夫贤君必能遵先王之道，不贤之君反是者也。以殷世考之，自三宗及祖乙、祖甲，皆立子，其立弟者，盘庚耳，必有所不得已也。岂有诸贤圣之君，皆不遵先王之制，而沃丁、小甲诸中才之君，反皆遵耶？此以人情知其非者，二也。
商自沃丁始立弟，太史公阳甲之纪曰："自仲丁以来，废嫡而更立诸弟子，诸弟子或争相代立，比九世乱。"以其世考之，自沃丁至阳甲立弟者，九世。则知仲丁之名误也。沃丁既以废嫡立诸弟子，生乱为罪，则成汤未尝立外丙、仲壬，明矣。不然，是成汤首为乱制，又可罪沃丁乎？此以事实知其非者，三也。
唐李淳风通于小数，犹能逆知帝王世数多少。邵康节极数知来，非淳风比也，其作《皇极经世》书，亦无外丙、仲壬名，此以历数知其非者，四也。
经所传者，义也；史所载者，事也。事有可疑，则弃事而取义可也。义有可疑，则假事以诬义可也。若取事而忘义，则虽无经史可也。

禹灭三苗
战国之时，吴起有言："三苗，左洞庭，右彭蠡，修政不仁，禹灭之。"按虞夏之书，舜窜三苗于三危，在雍州之境。及禹灭之，乃在洞庭、彭蠡之间。或曰："三苗，九黎之后也。"参考传记，黎苗之人，反复为乱，经涉皇帝之世，圣人屡迁之，而敎扰之，而不艾杀之。其仁如天，何可及也？
灭者，废其君，易其统而已。


五帝北极
皇天上帝，一而已矣。参之天文而有五帝，何也？五者，天地之真元也。所以起变化，行鬼神而成万物者也。一在太微，一在紫微，一在摄提，一在天市，不在二十八宿之位。何也？四者，体也。二十八宿运行者，二十八宿职在运行，而一在大火，何也？是所以为一也。其所以为一，何也？冬十一月，大火在子，仲春在卯，仲夏在午，仲秋在酉。而太微、摄提、天市居其所，众星随大火运行而系焉。以其居于北也，故谓之北辰。以其为众星之所系也，故谓之北极。古之王者，动必法天，故营寝庙，立五门，定都关要，巡狩天下，岁一月东巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十有一月朔巡狩。应星而行，庶几与天合徳者乎！


盘庚三篇
殷世有五迁，若相若耿，书史不载，窃尝观《盘庚》三篇，有六善焉。以常旧服、正法度，一也；图任旧人，二也；无或敢伏小人之攸箴，三也；以人情事理反复训导，开谕民心，使之通晓，无纤毫恃尊高、凭威势之意，四也；奠厥攸居，始以无戏怠为戒，五也；钦叙有德、有谋之人，而不肩好货，六也。一举而六善立，弭灾乱之根。此孔子所以取之训后世也。
先儒谓商人尚神，余初疑之，及观《汤诰》、《盘庚》之文，然后知圣人以神道设敎，非如末世及西人之妄诞也。行妄诞而能成事者，未之有也。


天子服丧
子张曰："《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。'有诸？"仲尼曰："胡为其不然也？"古者天子崩，王世子听于冢宰三年。盖父子天性，哭泣之哀，齐衰之服，饘粥之食，自天子至于庶人，一也。
古者天子崩，天下之人无不服者。愚观《汉纪》，惟文帝有孜孜爱民之心。其将殁也，自愧德薄无恩于百姓，故令轻其服，不欲使疏远之人，为不情之举耳。曷尝命太子曰："尔，毋丧我三年乎？"景帝能终身遵文帝之恭俭，而不能有三年之爱，遂比类从事，以日易月，轻蔑君父，等于无服之殇。何哉？汉初贵黄老而清净，景帝之为太子，孝文未尝教之以礼也。自是而后，嗣子按为常，若晋武、魏文，徒能知母而不知父，岂礼也哉！后世欲复是礼者，必君父明于大道，了达死生，深知仁政之必由礼起也。当天下安平，春秋强盛之时，讲明是礼，著为大典，则仓卒之际，可以按行而无疑矣。


传禅经权
尧、舜与贤，三王与嫡。二帝、三王同道，惟所遇之时不同也。尧、舜之时，中夏方开辟，制度草创，自非以圣继圣，则不能成功以贻万世。使丹朱足为中材之君，犹不与也。故商均无大过，亦不得为天子，而大禹以有天下。及其末年，制度已成，虽中材之君，辅之以贤者，亦可以守矣。圣人不世出，贤德无以大相过，则定于与嫡，所以一民心，重天下也。
虽然，大君，人命所系，兴亡之本，圣人有权焉，未尝执一也。是以太甲虽嫡，又有成汤之命，而几不免于废。武王虽弟，上承文王之命，而终不释为君。帝乙，贤君也，拘于立嫡，而不知纣之足以亡天下也，亦不慎，不知变之过矣。孔子作《春秋》，鉴观前代，贤可与，则以天下为公；嫡可与，则以天下为家。此万世无弊之法也。使帝乙而知是道，商之十世，犹未可知矣。


文王受命
君子、小人之不可相处，如水火也。况文王大圣，受辛下愚乎？惟文王陟降，在帝左右，致纣敬信，得专征伐。纣虽名为天子，其实与天下诸侯，下及万民，均入化育之中矣。此文王受命之实也。
先儒不识天道，乃以改元称王为受命，陋之甚也。文王得专征伐之柄，九年薨。故《泰誓》曰："皇天震怒，命我文考。肃将天威，惟九年大统未集。"既曰"大统未集"，则安有改元称王之事？（《誓》二篇皆但称文考，及武成然后称之曰文考文王。）
先儒不本经训，推原理义，而妄生此论，是以文王为曹操、司马懿之流矣。
吁！操与懿，尚不改元称帝，而谓文王为之甚哉？


夷齐让国
先儒以为伯夷、叔齐让国，不义武王，不食周粟，为天下之清。以愚观之，不然。二子盖行天下正大之理，弥缝父子兄弟之间者也。其弥缝父子兄弟之间，奈何孤竹君欲舍长子伯夷而立少子叔齐？夫父子，天性也；兄弟，天伦也。舍长立少，亏天性，乱天伦矣。使伯夷立，则无父，而天性遂亏；使叔齐立，则无兄，而天伦遂乱。天下岂有无父子、兄弟之国哉？故二子者，宁舍君国之富贵、尊荣，洁身而去之。既为是以辞先君之国矣，岂复可徒守空乏其身，处微贱而不悔？所以成吾仁，非以让国不仕立一节为高者也。此所以为圣之清乎！
若太史迁之说，二子以武王伐纣，而不食周粟。是介僻浅陋，不知天命。难乎，与语仁者！乌得为圣之清者哉？蓄德之君子，可不审诸。

诗始周南
深远哉，《周南》之义！后妃之能助其夫者，事亦多矣，圣人惟取不妒忌之诗，至于四五者，何欤？愚读史至隋文帝独孤后，然后知妇人之恶，以妬忌为大也。汉而下后妃之妬忌者有矣，何至于独孤后而知之？
吁！妇人之妒，妒其夫，以为非义。独孤后肆其妒心，不独妬文帝，使不得有异生子，又复妬其子焉。太子勇有宠妾曰云昭训，独孤怒曰："妖淫伐性，且犹不可，奈专宠阿云，有如许豚犬。"遂内启贼子，广行簒夺东宫之谋，外赂奸臣，素造放黜储君之事，而文帝亦不得其死，曰："独孤误我。"卒至宗社绝灭，生灵涂炭。开皇之中，天下户八百七十万，唐兴，抚绥三十余年，至永徽初，始及三百八十万户耳。
吁！独孤一行妒忌于宫闱之内，而灭天下之户五六百万。圣人删《诗》，立《周南》之义，教训万世后妃，专以无妒忌为大美也。其意深且远矣。夫专以无妒忌为大美，则必以妒忌为大恶，考诸独孤后，其为大恶，岂不深切著明也哉！愚是以知王者欲齐其家，措之天下，而《周南》不可不学也。


文武事迹
《记》称武王梦帝与九龄，文王曰："我百，尔九十，吾与女三焉。"文王九十七乃终，武王九十三而终。夫圣人之所以为圣人者，体天道，开物成务，无所为而已。若年数之长短，则亦听乎天，乌能以相与也？
先儒不穷理，轻信其说，又以文王受命改元称王，武王末受命为继，文王七年而崩也，遂不敢以《泰誓》十一年为武王之年而生，文王十四岁生武王。武王不葬文王，举兵之论。夫《诗》，人言文王受命，指其至诚动天，得天之助耳。《中庸》言武王末受命者，乃指其正天位也。三年之丧，自天子达于庶人，圣人之所以异于人者，以其举动以类而节奏和也。岂有武王方在创巨痛深之中，而举兵耀武于天子之国者哉？古者天子、诸侯十五而冠，既冠，然后可以言娶。岂有大圣如文王，乃为童稚而生子者乎？
先儒谬误相承，诬圣人之盛德，而莫之察也。愚是以辩。


葬朽骨负暍者
子产听郑国之政，以其乗舆济人于溱、洧，孟氏以不知为政，讥焉。今记文王葬朽骨，得无近似之乎？夫施于人而望其报者，情之常也。朽骨无主，则无为望其报。于此见文王之心，无一毫在于利也。心无一毫在于利，真天下之君也。此所以记之也。有载武王遇暍者于道，负置荫樾之下，左拥而右扇之者。夫武王克相上帝，宠绥四方之君也，岂陵迟无政，姑息如此哉！乃道路妄庸之言耳，是类则削。


武王事纣
孔子曰："三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。"先儒以为此言文王者也。及观《下武》"媚兹一人，应侯顺德"，及"矢于牧野，维予侯兴"之辞，然后知孔子概以周为言者。方纣天命未绝，武王固尽臣礼，绳其祖武，嗣服西伯，媚于天子，如文王之时矣。及纣无天命为独夫，然后伐之而为王。周之德其可谓至德也已矣。


观兵之说
先儒谓文王受命改元称王，九年而崩。武王以大统未集，故即位而不改元，因文王九年为十一年，观兵于商，至十三年乃复伐商。
夫元，原于一，不可再者也。若文王可以大统未集而改元称王，武王承文王之业，何以不可书武王即位而不改元？是无元也。无元何以为君？故纣之二十四祀，武王之元年，而此十一年者，武王之十一年也。夫文王、武王，尽道以事纣，未尝不冀其悛改也。改而有天命，则固君之；不改而无天命，则将臣之，文、武何容心哉！顺天而已。一日天命未绝，则犹君也。君可以兵胁乎？君子之能事君者，犹卑逊而不矜，温恭而不厉，况圣人天性慈和，发而中节者乎？
先儒不知君臣之义，乃造观兵之说，则其事君不能道义以为本，可知矣。夫文、武，本列诸侯也，而得列诸侯，心悦诚服，咸率道由义，治其国以事纣。自非与天地合德，日月齐明，鬼神合其变化者，不能感人如是也。岂后世因便乘利，侥幸成功于一时，不知命者所可比拟乎！《泰誓》叙曰："十有一年。"《经》曰："十有三年"者，"三"之文误也。曷为知其然？以《皇极经世书》知之也。


揖让征伐
揖让、征伐以安天下，皆圣人之所为也。或以为揖让近厚，征伐近薄，言汤、武之德，不如尧、舜则非矣。若以征伐为启后世争夺之门者，自汉氏而后，英雄咸假揖让成其簒窃，而未有能明白行汤、武之事者也。虽谓揖让不如征伐亦可矣。或曰："韶尽美矣，又尽善也。武，尽美矣，未尽善也。"然则孔子之言何耶？曰：此谓乐耳。韶之乐德，尽美矣，其声音、节奏，又尽善也。武之乐德，尽美矣，其音声、节奏，未尽善也。观圣人者，盍亦审诸？


商周建正
十一月，一阳复于地下，此周正之所以建子也。十二月，二阳长于地中，此商正之所以建丑也。天道至微，非圣人莫能知。建正以昭示天下，使天下之为人上者，由之而知，则能养天下之善于至微，而不至于夭阏。止天下之恶于至微，而不至于盈积。深探其几，推而行之，圣人之妙用也。知道者，于此见天心焉，是仁之端也。圣人教天下后世之意，可谓深切著明，岂因易代，止以新时人耳目而已哉？


周公东征
汉景帝时，吴楚七国反，天下震动。周亚夫为上将，疾走洛阳，据形便，坚壁不战，而遣偏、禆出淮、泗，绝其粮道。凡三月，七国皆破灭。其谋暗与周公合，成功宜哉！


封唐叔虞
人非圣人，出言安得尽善。言而是，则践言可也；言而非是，改之可也。史佚戒成王慎言，可矣。使之有言必践，则非矣。然当时诸公不以为过者，岂非唐叔适可以封，故欤！

鸱鸮喻成王
鸱鸮，食母之鸟也。《诗》云："鸱鸮鸱鸮，既取我子"者，指管、蔡背父叛君，流不利孺子之言，使成王有疑心也。"毋毁我室，恩斯勤斯，鬻子之闵斯"者，痛伤管、蔡背毁王室，不思君父顾复之恩、创业之勤也。"迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮予"者，言如是，然后可以有室家，而人信服也。"予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒瘏"。周公佐佑成王，创立室家，勤苦如是也。曰："予未有室家"者，以成王为室家，王而有疑周公之心，王室危而未可保也。夫鸱鸮，递相食者也，管叔既背文王矣，今成王又将背周公，故周公亦以鸱鸮自喻曰："予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所飘揺，予维音哓哓。"其事恶，故其比恶；其心切，故其辞切。成王读是诗，知比鸱鸮之为恶矣，心不能无愠怒，而未敢诮公者，以其心疑而未决也。及天动威，则启书感泣焉。宁知非此诗不先有以警动其心乎？


多方文失次
《多士》"今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。'予一人惟听用德。"宜在"尔小子，乃兴从尔迁"之下。《多方》"克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔。我有周，惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚"。宜在《多士》"予一人惟听用德"下。而"殷革夏命"宜与"肆予敢求尔于天邑商"相属也。伏生耄矣，口授于人，文失其次，如是正之，则《多士》、《多方》可读而求其义矣。


周礼祀冕
武王定天下，命周公制礼，追王太王、王季、文王，上祀先公以天子之礼。夫先公之于先王，虽有远近、侯王之别，皆吾祖也，故一事以天子之礼。刘歆傅会成书，乃曰："享先王则衮冕，享先公飨射则�泵帷�"是降先公于先王，使与宾客诸侯为伍也。天下宁有是？故《周礼》之书，颠倒人伦，不可以为经也。
天子有天下，祭祀以立本，莫先于宗庙，莫大于天，莫重于社稷、山川，祀之细也。观周家庚戌之礼，则鬼神之序可知矣。《周礼》乃曰："祀山川则毳冕，祭社稷则希冕。"是以社稷降于山川也，故刘歆颠倒鬼神，其书不得与《易》、《诗》、《书》、《春秋》比也。


周礼礼乐
天命之谓性，王者受命于天，宰制天下，其所以祭天地者，尽其心，以成吾性耳。非有天地神祗在吾度外，有形体状貌，可得见，而承事之也。刘歆《周礼》曰："乐六变而天神降，八变而地祗出。"此岂君子知礼之言？类如巫祝造怪之辞也。则又以为神降祗出，然后可得而礼矣，不知乐所以导和，礼所以为节，作乐乃所以行礼，礼神也。岂待神降祗出，然后行礼哉？
夫天地之道，一往一来，否泰相应，变化无方。人日用而不穷，不可以智虑测度，不可以才能作为者，谓之鬼神。鬼神者，特以往来言之。道固一体，不可分也。先儒多以神属之天，鬼属之人，我知其不知鬼神之情状矣。故《易》、《诗》、《书》、《春秋》皆无如《周礼》之文者，然则刘歆之伪妄，可不辟乎？
舞所以象德也，故必于其人，必于其事，必于其时。不于其人，不于其事，不于其时，则为无义。人心不厌，鬼神不享也。刘歆牵合《周礼》之文，乃曰："黄帝之云门，以祀天神；尧之咸池，以祀地祗；舜之韶，以祀四望；禹之大夏，以祀山川；成汤之大濩，以享先妣。"夫以云门祭天，犹可言也。地祗，乌知尧之咸池！四望，乌知舜之韶！山川，乌知禹之大夏！且周之先妣，乌能知商之大濩也哉！设礼作乐而不知其义，则无以为礼乐矣。彼刘歆者，叛父、背君，不祥之人也，是乌知礼乐！世儒懵懵然推尊其书，使与圣经并，此愚之所以拊膺太息，论之而不能自已者也。

极论周礼
谨按，孔子定《书》、《周官》，六卿冢宰，掌邦治，统百官，均四海者也。今以刘歆所成《周礼》考之，太宰掌建邦之六典。夫太宰，统五官之典，以为治者也。岂于五官之外，更有治典哉？则掌建六典，歆之妄也。太宰之属六十，小宰也，司会也，司书也，职内也，职岁也，职币也，是六官之所掌，辞繁而事复，类皆期会、簿书之末俗，吏掊克之所为，而非赞冢宰，进退百官，均一四海之治者也。
古之君国子民者，以义为利，不以利为利。故百乘之家不蓄聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。今天官有宰夫者，考郡①都县鄙之治，乘其财用之出入，凡失财用物辟名者，诛之；其足用长财善物者，赏之。夫君相守恭俭，不向末作，使民务本，此足用长财之要也。百官有司，谨守其职，岂敢逾越制度，自以足用长财为事？若刘歆之说，是使百官有司不守三尺，上下交征利，虽剥其民以危亡其国之道，非周公致太平之典也。
古之王者，守礼寡欲，申义而行，无所忌讳，不畏灾患。今天官甸师乃曰："丧事代王受眚灾。"此楚昭、宋景之所不为者也，而谓周公立以为训，开后王忌讳之端乎？先王之制，凡官府次舍，列于库门之外，所以别内外，严贵贱也。今宫正乃比宫外之官府次舍之众寡，又曰："去其奇袤之民"，则是妃嫔、官吏、众庶杂处，帘陛不严，而内外乱矣。
宫伯掌王宫之士庶子，郑玄以为宫中诸吏之适庶宿卫王宫者也。天子深居九重，面朝后市，谨之以门卫，严之以城郭沟池，环之以乡遂县都，藩之以侯甸男邦采卫，守之以蛮夷戎狄，周匝四垂，中天下而立，定四海之民。今周公乃于宫中置诸吏，又以其士庶子卫王宫，何示人不广而自削弱如此也？
王后之职，恭俭不妒忌，帅夫人、嫔妇以承天子、奉宗庙而已矣。今内宰凡建国，左右立市，岂后之职也哉？内小臣掌王后之命，后有好事，于四方则使往；有好令，于卿大夫则亦如之。阍人掌守王宫中门之禁，说者以为此二官，阉者，墨者也。妇人无外事，以贞洁为行。若外通诸侯，内交群下，则将安用君矣？夫人臣尚无境外之交，曾谓后而可乎？古者不使刑人守门，公家不蓄刑人，大夫弗养士，遇诸途，弗与之言。周公作立政，戒成王以恤左右，缀衣虎贲，欲其皆得俊乂之人，今反以隐宫刑余，近日月之侧，开乱亡之端乎？寺人、内竖、贱人，非所贵也。女祝掌宫中祷祀禳禬之事。夫祭祀之礼，天子、公卿、诸侯、大夫、士行之于外，后妃、夫人、嫔妇，供祭服笾豆于内，况天地、宗庙、山川、百神，祀有典常，又安用此么麽祷祠禳禬于宫中？此殆汉世女巫，执左道入宫中，乘妃姬争妒，与为厌胜之事耳。刘歆乃以为太宰之属，置于王宫，其诬周公也甚矣！
冢宰当以天下自任，故王者内嬖嫔妇敌于后，外宠庶孽齐于嫡，宴饮无度，衣服无章，赐与无节，法度之废将自此始。虽在内庭为冢宰者，真当任其责也。若九嫔之妇法，世妇之宫具，女御之功事，女史之内政，典妇之女功，乃后夫人之职也。王安石以为统于冢宰，则王者所以治内，可谓至公而尽正矣。夫顺理而无阿私之谓公，由理而无邪曲之谓正，修身以齐家，此王者治国平天下之定理。所自尽心者也。苟身不能齐家，而付之冢宰，以为主也，悖理莫甚焉！又可谓之公正乎？噫！安石，真奸人哉！
四方贡职，各有定制，王者为天下主财，奉礼义以养天下，无非王者之财也，不可以有公私之异。今大府乃有式贡之余财，以共玩好之用，不几有如李唐之君，受裴延龄之欺罔者乎？玉府乃有王金、玉良、货贿之藏，不几有如汉桓、灵，置私库者乎？内府有四方金玉、齿革、良货贿之献，而共王之好赐，不几有如李唐之君，受四方羡余之轻侮者乎？
王衣裘服，宜夫人、嫔妇之任也。今既有司裘，又有缝人、屦人等，工力劳费，有能以财济国用者，则必旌显之矣。此天下所以败也。
九官则皆掌饮食者也，医师之职，固不可废。又有兽医等五官，皆医事也。幕人次舍之事，固不可废，而皂隶之所作也，亦置五官焉。
凡此既不应冗滥如是，且皆执技以事上，役于人者也。而以为冢宰进退百官，均一四海之属，何也？汉兴，经五霸、七雄，圣道绝灭。大乱之后，陈平为相，尚不肯任廷尉、内史之事。周公承文、武之德，相成王为太师，乃广制宫闱、猥亵、衣服、饮食、技艺之官以为属，必不然矣。其末则又有夏采之官焉，专掌王崩复土者也。呜呼！安得是不祥之人哉！礼官临大变，一时行之可矣，乃预制官以俟王崩而行其职，何不祥之甚也！
太宰之属六十有二，考之未有一官完善者，则五卿之属可知矣。而可谓之经，与《易》、《诗》、《书》、《春秋》配乎？又按《周官》，司徒掌邦教，敷五典者也；司空，掌邦土，居四民者也。世传《周礼》阙《冬官》，愚考其书而质其事，则《冬官》未尝阙也，乃刘歆颠迷妄，以《冬官》事属之《地官》，其大纲已失乱如是，又可信以为经，与《易》、《诗》、《书》、《春秋》配乎？
昔先王盛时，不令而行，不禁而止，天下风动，无一物不得其所。其次犹令行禁止，天下无冤民。今刘歆司徒之属有调人者，掌和万民之难，有辟仇之法，有交仇之令，有成斗怒之书。此下陵上替，政令不行之明征也。周公力平王室，身致太平，其经国之典，固如是哉？
王者提纲抚世，已受大，不窥小。今刘歆司徒之属有廛人者，凡珍异之有滞者，敛而入于膳府，其细已甚矣。细已甚，而民不伤者，未之有也。
夫齐民非有势禁也，徒以财利相役，犹能制人之命，破人之产，招怨生祸，况大君以雷霆之威，万钧之势，而细可行哉？百官有司，必承望风指，御人于国门之外，使民欲与之偕亡而后已也。又有泉府，掌买卖商贾之滞货，敛散百姓之赊贷。夫审于音者聋于官，理势自然。王者布正大之德以治世，不行煦濡姑息之惠以沽名，乃能张理天纲，整顿万姓。若夫买卖赊贷之事，正市井商贾争锥刀之末，而草莽细民私相交际之所为也。岂大君所宜及哉？其言慎悖如是，乃尊以为经，与《易》、《诗》、《书》、《春秋》并，是学者之不察也。
刘歆王畿之制，邦中为六乡，四郊为六遂，遂外为邦甸，甸外为家削，削外为邦县，县外为邦都。名虽不同，其制度则一。不应更有异也。其所载乡遂之官，比与里皆下士一人，闾与酂皆中士一人，旅与鄙皆上士一人，党与县皆下大夫一人，州与遂皆中大夫一人，乡卿一人，王畿八百万家，略计其所当置卿、大夫、士，已百有余人矣。成王固曰："唐虞稽古，建官惟百。夏、商官倍，今予小子仰惟前代，时若训迪。"厥官说者，谓周官三百也。今乃冗滥如是，又设三百六十职焉，其妄诞不经，昭昭矣。
自刘歆成书，惟郑康成推赞之，真周公之罪人也。谨按刘歆，汉家贤宗室向之子，附会王莽，变乱旧章，残贼本宗，以趋荣利，《周礼》之书本出于孝武之时，为其杂乱，藏之秘府，不以列于学官，及成、哀之世，歆得校理秘书，始列序为经。众儒共排其非，惟歆以为是。夫歆不知天下有三纲，以亲则背父，以尊则背君，与周公所为正相反者也。其所列序之书，假托周官之名，剿入私说，希合贼莽之所为耳。王安石乃确信乱臣贼子伪妄之书，而废大圣垂死笔削之经，弃恭俭而崇汰侈，舍仁义而营货财，不数十年，金人内侵，首足易位，涂炭天下，未知终始。原祸乱之本，乃在于是。噫嘻！悲夫！有天下者，尚鉴之哉！

周礼五官
《周官》太宰、小宰、宰夫之职，有六典、六叙、六职、六联，有八法、八则、八成、八职，有九职、九赋、九式、九贡、九两之制，而皆不取，何也？或其事重复，虽无载可也；或其事颠倒，直不可用也；或其事冗琐，本无足举也。凡五官中不取者，皆如是也。


流宥五刑
此司寇之书，宅心宽恕，虽条贯缺失，而恤刑之意深。殆周公之遗法也欤？春秋之时，郑子产、赵宣子始出入先王用刑之法，作为刑书。末流至于暴秦，以斩、劓人为不足，而夷人之三族。帝王五刑之典尽废，而墨、劓、剕、宫、大辟五虐之刑独行。天下之人摇手触重罪，而无轻刑以当之。汉孝文哀民之无辜，于是废肉刑而立笞与弃市之法，虽恤民之意甚至，而未知先王五刑之本。故当斩右趾者，弃市，笞者往往至死。虽名为轻刑，其实杀人与专用肉刑无异。故后世不得不更之以轻，至于今，有笞杖、徒流、绞斩，虽差善于汉法，然使人自新之路犹狭，绳人以罪之法犹急，非帝王以刑弼教之意也。《虞书》曰："象以典刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，怙终贼刑。"此乃帝王正五刑也。又曰："流宥五刑，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。"是此正五刑，皆有流宥之法也。墨、劓、剕、宫、大辟者，贼刑之科目也。后世止以是为五刑，故肉刑一废，遂不可复，非不可复也，不行帝王正五刑，而专以贼刑当天下之罪，惨莫甚焉！自非天下之至不仁者，孰忍专用之！若尽复正五刑，于当绞斩之科，增立劓、剕与宫，无遂绝人命而笞杖，悉行流宥之法，无轻折辱人。
典刑，所以待士大夫也。昔人为辅相，士大夫失行，有能不显其过恶者，他人以为愧，至无敢犯者。意其近似典刑流宥之法也。鞭刑，所以待府史、胥徒在官之有过者。扑刑，所以待士、农、工、商从师之不率者。嘉石之役，疑其近似鞭刑、流宥之法也。朝庠之礼，疑其近似扑刑、流宥之法也。虽鞭扑轻刑，圣人犹慎行之。待人如此，其有礼也，人岂得不生愧耻？其能使天下人人有士君子之行，无足怪也。流宥之而不改，然后刑之，刑之而不改，然后当之以墨、劓、剕、宫、大辟焉。又审其轻重而许之赎，又流宥之，今之三流圜土之禁，其近之乎？及其终不改也，然后残其体肤，虽杀之亦所谓生道也。其谁不心悦诚服？行之以岁月，顽钝、无耻之风，宜亦少逸。


载书之叙
孔子定《书》，必有先后之义，经秦焚毁，圣人之意不可尽见。愚详考经文，禹当尧时，别九州，平水土而载于夏书之首者。此夏后氏之王天下也。今虽以载于帝王之时，探本索原，固未失圣人之意矣。商高宗惟傅说之言是听，殷所以衰而复兴，礼所以废而复起。黩于祭祀，其初年时事也。若不能改，致有《肜日》之异。又何以为高宗？故今载《肜日》之训于《说命》之前，以不没高宗改过从善，致中兴之实也。
《康诰》序曰："成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔。"谨按，康叔者，成王之叔父也，不应称之曰"朕其弟"，成王者，康叔之犹子也，不应自称曰"乃寡兄"。其曰兄曰弟者，盖武王命康叔之辞也。故《史记》"武王封康叔于卫"。且康叔者，文王之子，叔虞，成王之弟也。周公东征，叔虞已得封于唐，王命归周公，于东岂有康叔得封，反在唐叔之后乎？故不得不舍《书》，叙而从经史也。周公东征三年而归，明年奉王东伐淮夷，遂践奄，还归于丰，而作《多方》。及营洛邑成周，公反政于王，分正东郊，而作《多士》。以《多士》在《多方》之前，既无大义而时不可逆，是以正之也。武王崩之年，师尚父犹在，成王二年三监叛，尚父不任征讨，而周公自行者，是尚父已薨矣。周公不见知于成王，所以敢将兵居外者，恃召父为保耳。不然，周公其可离成王左右乎？故《君奭》之作，在元年而不在定乱之后也。以《无逸》系于周公将没者，考于《君奭》、《立政》、《洛诰》诸篇，周公于成王皆有冲孺幼小之称，而《无逸》独无，故知其为最后也。凡此，皆本之经文，非敢以胸臆乱古书之旧，或有尚论方人之君子，盍试考诸，是耶？非耶？又从而正之可也。


成王将崩
人多以为成王中才之主也，愚观其临终处断大事，不动声气，过人远甚。然后知周公所以教之者至，而成王进德之勇也。成王既崩，然后逆元子于南门之外者，是太子宫在南门之外也。夫太子，国储君副，疾既大渐而不居中，可乎？古者，圣贤之君以死生为常，故不与怛化，小人大命未终，妻子已环而泣之者，同也。以大臣为腹心，故公其子而不与之轻重辅弼也。以天下为家，故必终于正寝。公卿百官受顾命，而不没于儿女子之手也。后世此道不明，人君牵滞于儿女子之情，而惧于死生之变，以势利乱其心，而以天下私其子，故不任大臣以天下，而大臣亦不敢以天下自任。于是有母后临朝之颠制，外戚擅权之大患，阍寺狐鼠之深害，偏信独任之阴谋矣。此后世所以不及三代也。

即位礼服
唐、虞、夏、商天子之服，十有二章，绘日月星辰，山龙华虫于衣�玻�绣宗彛、藻火、粉米、黼黻于裳上。公九章，自山龙而下；侯伯七章，自华虫而下；子男五章，自宗彛而下；卿、大夫三章，自粉米而下；士一章，黼黻而已。周天子九章，上公七章，侯伯五章，子男三章，卿、大夫一章，士，皮弁素积。天子、公、侯、卿、士，五服有章矣。康王受命之际，其君臣冕服非常章，何也？天子崩，嗣君即位而后成服者，不敢重己事而轻天命也。是故康王君臣变其常服，便吉凶之道，不相干犯，以成礼焉。非众人之所识也。
在昔即位之礼，宜莫不如是，而孔子特有取焉者，岂二代绵蕞，至此而后尽善乎？《礼》曰："天子崩，七日而殡。"今至于九日者，天下方安泰，讲典礼、立制度，贻后世之时也。岂召公、毕公监于二代，有所损益，遂至于九日而后定乎？苏东坡疑之，以为既丧服矣，又以冕服即位，非礼也。愚今考之，癸酉，须材则未殡也。是康王君臣于未成服之时，变常服以即位，既即位见诸侯，而后成服、谅阴也。故孔子取其得礼之节，以为后世法焉。


建国井田
先儒以为王畿方千里，百同。九百万夫之地。其言是也。以为中有山林、陵麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、途巷，三分去其一，余六百万夫。又以田不易、一易、再易相通，定受田者三百万家。则非矣。何以言之？愚深考封建之法，王畿方千里者，田方千里也。公侯方百里者，田方百里也。方千里者为方百里者百，为田百万井，九百万夫之地，受田者八百万夫，百倍公侯之国，然后足以为天子都畿，镇抚天下。若受田者止于三百万家，则是方百里者三，七十①、五十里者一耳，安在其为方千里？本根不强，将何以应千八百国之求乎？
刘歆又以为公侯之地，封疆方五百里，其食者半；诸侯之地方四百里，诸伯之地方三百里，其食者三之一；诸子之地方二百里，诸男之地方百里，其食者四之一。亦非矣。周制分土惟三，未尝有五等也。先王以田制禄，一夫一妇，受田百亩，上农夫食九人，诸侯之下，士视上农夫，中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿，四大夫禄；君，十卿禄。计口受田，积而上之，度人情交际之广狭，裁其用度之多寡，而授之者也。为公侯者，田必百里，不百里不足以事天子，睦四邻，亲九族，守宗庙，定社稷。伯必七十里，子男必五十里，不可多也，不可寡也。若郑氏、刘歆之说，是连山亘川，不审田之定数，茫然依约，以为国也。夫田之肥硗，四方不同，故大禹有九等之别，后世亦有十色之辨。因其地之肥硗，以定井之广狭，百里之田，提封万井，是为定制。岂有先定四封，然后去山林、陵麓、川泽，又始以不易、一易、再易定其夫家之数乎？井田、封国，帝王之世，万事根本也。若根本无法制，则万事将如之何？又诸"公封方五百里，其食者半"，则是方百里者，六十、五十里者一矣。以郑氏所言，王畿计之，合六国诸侯，已足与王为敌，尾大不掉，岂先王之良制哉？
呜呼！井田，封国仁民之要法也。唐太宗尝慨然有复古之心，惜其诸臣识不足以知三代之道。使太宗有其臣，力能行之，则唐世终无藩镇跋扈、簒弑之祸，而末流终无卒徒扶立疆臣制命之事矣。
噫！有国家者，欲如三代，保守中国，以天年终，必井田、封建而后可。


祭祀郊社
成身莫大于礼，礼莫重于祭。祭祀之礼，所以立吾诚也。鬼神之为物，非他，即吾之诚是矣。王者继天而为之子，独主万化，故祭天于郊，祭地于社，祭名山大川，五祀各于其方。后世礼学失传，论者不本于性命，故秦礼八神，以求仙人，一曰天、二曰地、三曰兵、四曰阴、五曰阳、六曰月、七曰日、八曰四时。汉祠太乙，求神仙方，曰天神贵者太乙，太乙佐曰五帝。是皆不知鬼神之情状，方士家妄作，儒者不取也。及历考儒者论祭天地之礼，于天则有昊天上帝，有五方帝，有感生帝，夫土不可以有二王，而天可以有七帝乎？于地则或立方泽，或立方丘，或立北郊，与天敌体，是犹家有二主也。且子事父母，父在为母齐衰期，不敢见于父者，尊无二上故也。王者父事天，母事地，而可崇地以抗天乎？是故夫独制义于其家，而家道正矣；君独出令于其国，而天下定矣；天独健而无息，地道顺承而无成，而太极立矣。
王者以父事天，立诚而精一，其徳故兆于南郊，扫地而祭者，昊天上帝而已。天言其气，帝言其性也。社祭土，所以神地道也。名山大川者，宝货财用之所出，而四方之所依据也。五祀者，谷与水、火、金、木也。人所日用，莫过五材，不是之报而顾报，行与门户，举失轻重，岂礼也哉？礼之所贵，贵其义也。是故王者祭天，以柴燎牲，使气上达。语其精神，则谓之禋；语其感格，则谓之类；语其方兆，则谓之郊。指事异名，其实一也。《周礼》乃专以禋祀归之上帝，以实柴归之日月星辰，以槱燎归之司中、司命、风师、雨师，不以日月星辰一于天，而以柴燎分为三，多见其妄诞也。又司中、司命、风师、雨师，歆私意傅会，不得与《易》、《诗》、《书》、《春秋》比也。


宿卫兵法
三代宿卫之法，不可得闻矣，然亦有可推者。
按三代王畿千里，八百万夫，籍为兵者七十有五万人，以六军为丁番入宿卫，自王城达于畿封，一岁十二月。虞夏五载一巡狩，周天子六年一巡狩，则未知其宿卫扈从者，皆以一时而更乎？以一时而更，则五年而再周也。春，听之以鼓铎；夏，更之以服舍；秋，辨之以旗物；冬，习之以戢陈。宿卫三月之狩四方，周而复始。习之也，故不惰；教之也，故不骄；亲之也，故不悖；宽之也，故不怨。三王之兵，以守则固，以征则强，后王虽不振，犹有所持循者，以法良故也。


徐偃仁义
世传徐偃王，仁义人也。夫仁义之人无犯上，今徐子朝诸侯，僭王号，犯上干时，亦已甚矣。盖仁义之罪人也。其及也，宜非惟徐偃王为然，后世亦有之矣。如天水隗嚣，尊礼贤士，坐谈西伯，自以为仁义者也。然至于杀身亡宗者，盖施小惠以为仁，立小节以为义，虽足以欺惑愚众于须臾，终亦必亡而已矣。若夫由仁义行者，必无敌于天下，岂有兵败国亡而身死之祸哉？


送死礼文
后世送死无度，愚今叙集礼文，虽未大备，推类而行，亦所以尽孝子之心也。
三代制作，具于此矣。暨乎末流，不知死生之说，则有以玉敛者焉。故秦汉以来，天子后妃葬骨未朽，破冢暴尸为盗贼僇辱，岂不痛哉！至此然后知三代之王为可法也。而刘歆《周礼》有曰："驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以敛尸。"汉世诸帝尚不皆以玉敛，曾为周公立为此法哉？刘向曰："文武之丧，丘陇皆小，葬具甚微。周公非薄。"于君亲诚以长虑，却顾求便于体也。则周公不以侈靡训子孙也，必矣。

吕刑五虐
考《吕刑》，刖、墨、劓、剕、宫、大辟，乃苗民所作五虐之刑也。苗民坐是以绝世，而先王亦遵用之者，以是五刑治怙终之人，盖五刑之极刑也。贼人肌体而绝其命，一成而不可变，故君子尽心焉。
穆王耄荒，德虽不衰，然犹曲尽典狱之情伪，以为天下后世下后世，岂特区区不格奸于一家一时而已！圣人其达权乎？去轻以就重，略名以全实，亏小以用大，舍近以图远，圣人之所以变化莫测，而天下之所以治也。圣学衰微，当事任者尚变诈，随流俗，急轻而缓重，务名而弃实，知小而谋大，图近而忘远，因循苟且，以是为权，兆于灭亡而不悟。悲夫！


昭王南征
史有谓昭王以楚人不朝，南征。济汉，楚人密以胶舟进，中流舟解，王没于水。审若是，则楚有不赦之罪，嗣王所当寝苫枕戈，誓弗与共天下也。愚观穆王命《君牙》、《伯冏》之文，典雅弘奥，克己求善，盖贤君也。岂有忽弃君父，而不动天下之兵，以讨荆楚者乎？疑好事者为之。如尧幽囚、舜野死之类也。是以不取彼而取此。


文侯之命
幽王无道，虽天下所不与。其见杀于犬戎，则天下所不忍，而平王乃子也，所宜卧薪尝胆，养民训兵，帅天下诸侯披其巢穴，诛其宗党，复居镐京，继迹文、武、成、康，以盖前人之愆，则可谓人子矣。
愚观其命秦、晋之词，语平而不切，志舒而不惨，忘不共戴天之仇，轻弃旧都以西事委之于秦，而即安于洛邑，亡三纲矣。
孔子定《书》，而取文侯之命，何哉？平王虽不自饬励，而晋侯不失藩宣之道，逐西戎，黜伯服，扶立冢嗣，定都成周，号令天下，莫敢不从。使平王稍有仁心、义气，而辅之以晋文、卫武，则周室中兴矣。圣人心广道大，权轻重不失毫厘，是以深取晋文，而于平王犹有望也。及其末年，怠惰放纵，不可救药，日以衰微，名号虽存，其实与杞、宋等矣。圣人据事实，本天命而作《春秋》，固非众人之所识也。


齐用竖貂
五帝三王之盛，一行一止必于其时，必于其义。是故昼居于外，所任使者则公卿、贤大夫、士也；夜居于内，所叙御者则后、夫人、淑、嫔妇也。曷尝有刑余之人在日月之侧哉？虽夏、商季世，桀、纣之乱，尚无是也。及幽王宠褒姒，灭西周，始有妇寺之名。自是以来，帝王大本日以销亡，为人君者，以行道布德之公位，为快情遂欲之私居。故听政有素，而公卿进接者希，宴游无度，而妃嫔幸御者无节。外不分于昼，内不分于夜矣。然天下万事来者，不可不应也。公卿既不可使至于内，妃姬又不可使至于外，于是始有用刑余之人，将命于其间者矣。齐小白用自刑之竖貂，死不获殡。秦胡亥信天刑之赵高，为其所杀。后之人君，是宜披根拔本，追复夏、商之制，以革衰周之弊，而汉唐犹用之以亡国者，岂非君之不仁哉？
噫！病在君之不仁，不可与言也。使其可与言，则何亡国之有？


管仲相齐
诸侯之不得僭天子，大夫之不得僭诸侯，犹趾掌之不可为股肱，足之不可为元首也。
观管仲使齐桓下拜，及此辞享之事，可谓恭矣。而谓镂簋朱纮、山楶藻棁、塞门反坫、三归不摄之僭，何欤？霸者，务施报图大权而共小节，据实势而崇虚名者也。仲相桓公，匡王室，封诸侯，号令天下，几于改物。故桓公尊宠之，而赐以群臣不得用之礼也。仲夺伯氏骈邑三百，饭蔬食饮水，没齿无怨言。虽盟会征伐无宁岁，而能使齐师常冠于诸侯，赋敛轻简，府库充实，百姓富庶。贤才服其能，小民怀其惠矣。故斯礼也，国人以为宜赐，仲自以为当得，莫有知其非者。孔子讥之曰："管仲之器小哉！管氏而知礼，孰不知礼？"所以明王霸异道，义利异途，示后人以天理之所在，使人欲不得而泊之也。
且夫齐亦公侯之地耳，管仲得政，遂能强大霸诸侯，何也？守信不贰，行法无私，举用贤才，开辟言路，不籍树蓄，务富民财，不大兴兵，务纾民力。仗尊王之义，会于首止。天子惮其正，而王室之乱稍宁。鲁难，诛哀姜，公道伸而诸侯服盟于召陵。礼荆楚，而中国之义立。封卫楚丘，城邢夷仪，迁杞缘陵，而夷狄不得肆。此其所以九合诸侯，虎视中原之大略也。其于戎狄也，远矣。故孔子曰："如其仁，如其仁。"若夫伐鲁国以杀子纠，而父子兄弟之恩薄，五大夫立子颓，出天王，不能奔命，而君臣之义亏。鲁、晋、宋有弑君之贼，而不能讨也；陈有杀嫡立庶之乱，而不能正也；郑有兄弟争国之祸，而不能止也。以病燕，则北伐山戎；以包茅不贡，则南伐楚；以不从己，则伐宋、伐郑。执陈辕①涛涂，厚自封殖。灭谭、灭遂、降鄣、迁阳，处置如是，何以服人？于是北则晋专冀方，西则秦专西土，南则荆楚强横，灭弦灭黄，围许伐徐，而终不退听也。其原皆由不知天理之本，而驰心于功利。功烈如彼，其卑也，其去王也远矣。故孟子曰："管仲，曾西之所不为也。而子谓我愿之乎？"


齐桓公卒
齐桓之所以有始而无终者，大本不正也。使其果有匡天下之志，而不求自利，则管子者，天下之才也，当以见诸天王，上言文、武之勤，中述成、康之盛，下陈今日之衰微。
盖自幽王灭于西戎，秦人力战取丰镐，平王东迁于成周，虞、虢、魏、芮皆畿内诸侯，乘乱各据土宇，王畿中断，无西偏矣。使齐桓、管仲入赞天王，正畿甸以修王略，谨五礼以齐诸侯，整六军以膺戎狄，则周室赫然中兴，而王化行矣。惜乎！齐桓、管仲不知出此，而溺于宴饮、衽席之间也。