胡汝涣曰：余读昆陵九世孙，宋中大夫纺作大宗碑。未尝不叹我胡氏之盛。岂其先有天禄哉，已而泫然思焉，礼之存亡有幸不幸焉，夫大宗者降杀之源，而礼乐之所自生也。古者以嫡继嫡，先王尊祖之意，概可想矣。语曰：长子不为人后，此言嫡子。及诸子之后，诸父者然，非为继祖而发（宗子烈曰：此谓专言大宗继祖之礼，诸父犹言诸庶父，诸子犹言诸庶父之子，非继嫡者，比也。继祖谓之嫡子。如仲尧无子，仲宣偏当以长子继尧矣，非继矣，继祖也。仲宣若无子，则仲华、仲容诸子皆可继。若长子自应继，父不得为人后也）。
我胡氏自五代以来，共祖成也。成子五人，长曰珰，珰生令严，严生元凤，凤生子八人。长仲尧，继祖者仲尧也。仲尧之长弟仲宣，次仲华，又次仲容。仲宣之长子用讷。仲尧无子，以宣子用讷为后，以嫡继嫡，此犹言古之道也（邦烈曰：仲宣以长子继仲尧，是以嫡继嫡，以祖为重，正和先王之礼也）。奈何用讷之后，迁高安斜下，而我大宗亡矣。不从祖，故谓之亡。世居华林者，仲容乎。仲容三子，长用之。用之之子二人，长凝，三世不祀。次况，况子二人，长僧儒、次直儒。僧儒三世，一徙修江，一修宿迁。直儒官刑部尚书、开国伯，礼得自为。祖子七人，长杞，杞长子彦德、次彦昭。彦德徙后甬（加土旁），彦昭徙稻田。汝霖又自稻田徙招宾。招宾以下为筠阳之徙，为龙口之徙，为纪山之徙，为象口之徙。何纷纷也。无何，宋季之乱，稻田迁后甬，后甬又迁，死徙相半。而我胡氏小宗之长又亡矣。呜呼，此非所谓当其不幸者乎，如礼何。虽然稻田、后甬、招宾虽徙乎，犹然新吴也，今招宾仅系九鼎于一丝。先世之坟墓在焉。立宗子盖亦如周礼，失而求之鲁也。及考东湖、昆陵皆然。而宗子皆出小宗，此天道不可知矣。亡论已。而忠安（昆陵滢公）谱又有《用讷、用之辨》，盖谱修于三百年之后，轶事或多亡。又出于兵燹之余，文献亦有未备。即晋陵系八世而下，缺如也。他可知矣。系用讷，则归本生之父，系用之，则云仲尧之子，不亦紊乎。是以刘忠愍公（讳球）疑焉。夫史疏而传亲，表与传无矛盾之理。仲尧以用讷为后，仲容之子用之，用之未后人也。无论史志即本传，及东湖、西山二谱，晏元献公（讳殊，宋真宗理学文臣）诸集皆可据。而误以用之后仲尧，岂尊尊之意，得而亲亲之道，微乎。大宗既亡，祀典复紊，仁人孝子之用心，应不若是絜也。今据传改正，盖文献不足。徵足则吾能言之矣。孔子曰：知我者，春秋乎。罪我者，春秋乎。予知不免焉。
万历丙戍（1586）腊月哉生
明南昌进士胡汝涣少白父识
