应胡新奎宗亲的要求，代发此文。南山 2009.07.17 很小的时候，祖辈常说“祖自胡卜来”。我既不懂此话的含意也不知胡卜在何方!
退休后，村里邀我参加黄墩胡氏宗谱的修编，有幸与亲友一起走访了十几个县二十余胡氏分派，阅读了大量谱牒，深深领悟到谱牒里蕴藏着丰富的人文、历史和地理知识。她与“国史”、“方志”一样，都是中华民族的优秀历史文化。从此我重视对胡氏史料的收集与整理，对浙东胡氏家族增进了感情。
我是一九九九年春第一次来胡卜村的。清凌的梅溪、葱翠的七星峰、绿郁的香樟树、美丽的古村落、秀丽的山川，交结成了一幅华丽的画卷，给我留下了美好的印象，我敬佩我祖在此择地肇基的慧眼，子孙后代福泽绵长。乡情、亲情、族情，引起了我对胡卜村的爱恋。阅宗谱、祭祖墓、访宗亲、建祖墓，更增进了我对胡卜村的感情，我几乎年年去胡卜村，已历十余次。
十余年来，一直萦回在我的脑海之中的是希望璟公发祥地《宗谱》的重修，因为她是统率各分派的纲，纲举才能目张，梅溪(胡卜)是水之源、木之本，是我族繁荣的根基。
梅溪宗亲胡邦城同志，十余年来致力于胡氏资料的收集，亲自参加“中华胡氏人物大典”的编辑，寄多年的心愿重修梅溪胡氏宗谱。他自己出资出力，修谱工程已经启动，得到了胡氏宗亲的大力支持，这种敬宗爱祖之举，深为胡氏后裔们的感动，在此我向他表示敬意。
《梅溪胡氏宗谱》的续修，不仅仅关系到梅溪分派的延续，而且关系到各分派的认祖归宗，意义深远。“修葺宗谱，盖人道之亲亲，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”尊祖、敬宗、收族的核心在于真实与准确。“对祖宗不能慕荣面妄攀，不能因低贱而轻弃。非族攀援而妄录是轻薄子孙，其不孝之罪，比之数典忘祖者更为甚也。”
一般人认为修谱仅仅是查谱丁记延续，至于老谱中的误记错载动不得。“动”即是“大不敬”。其实修谱的关键在于“修”。“订其讹，较其误”是修谱工作的重要内容。“错则改之，误则正之，讹则考之，漏则补之，是对祖宗的尊重表现。”
我曾多次阅读了《梅溪胡氏宗谱》，觉得主要矛盾是“铨、泳、栋”三代的误录，影响了《宗谱》的真实性，降低了《宗谱》的质量，导致了一系列问题的产生。
1、为了攀援胡铨，把“灼公”替代“炳公”，导致胡卜是无胡姓居住的村落，背离了史实。
2、张冠李戴，胡铨顶了十世祖康一公而建了“胡大宗祠”，使真正的康一公含恨九泉，这是“弃祖”。
3、在“屡遭兵火，几致湮没，谱牒不明”的情况下，善缘公的谱序会保存得这么完整，“归拜祖墓，就居故址，迄今三世，因录谱图”，把错修《宗谱》的责任都推给了他，这是“诬祖”。
4、把“灼”(胡卜派)改“炳”，“铨、泳(值夏派)、栋(黄墩派)”写成祖孙三代，搞“三派合一”，混淆了宗系。
出于对共同始祖璟公的敬爱和《梅溪胡氏宗谱》重修的关爱，特提出上述问题供考证。
一、谱牒忌断语，分派盼归宗
“水虽异派而源同，木虽分枝而本同，族姓虽蔓衍而祖同。”五代时，吴越国行军司马兼尚书事胡璟公，是新昌胡卜梅溪胡氏的始祖，后裔遍及神州，派分四海，是各派的共同祖宗。
民国戊寅年黄墩胡氏重修宗谱，本着“祖自胡卜来”的祖训，派员去胡卜认宗。见贵谱对煜公的叙述是“无出”的断语，对不上号，挂不上钩，扫兴而归。胡越先生在谱序中感叹：“吾黄墩一派，源出新昌胡卜璟公之后，迁于宁年代已邈，前谱失书，无力稽考。” 我分派犹如断了线的风筝，在半空中飘摇，旧谱记述的“祖自胡卜来”、“以胡卜谱为准”之言，成了无稽之谈，多伤人心呵!
贵谱以“炳无传”而标旁“灼即胜”示自己为值夏胡氏之真宗，歪曲了史实，搞乱了宗系。在此重修《梅溪胡氏宗谱》之时，我建议胡卜宗亲，绘制一幅《梅溪胡氏宗支总图》，依次收录到各分派始迁之祖，使璟公分派分布情况能一目了然，达到广收吾族之效。
二、铨泳栋三公非直系，牵强附会大杂烩
胡卜谱记载铨、泳、栋三公为祖孙关系，铨、泳为江西值夏派，栋为台宁黄墩派，把这两派拉到胡卜派，牵强附会三派合一成了一锅大杂烩，失去了《梅溪胡氏宗谱》的真实性，影响了她的信誉。
按胡卜谱载铨生1078年，栋生1102年，相隔30年，不可能传三代；按《辞海》载铨生1102年，则与栋同年出生，应是兄弟同代人，不可能有祖孙关系。按《胡姓通书》载：“泳6岁时随父谪调新洲” (1142年)，按此推算泳生于1137年，比栋少了35岁，反成了栋公之父，真是贻笑大方。
三、著名义乌教学喻，各派纷争当祖宗
义乌县学教喻栋公，执教华川时享有“安定先生”之美喻，是有一定著名度的人物，胡氏许多分派都自认为祖宗。不仅是胡卜派、黄墩派，还有缙云盘溪派、三门上胡、下胡、梅坑、胡田山等派。现摘录有代表性分派宗谱对栋公的记载，供大家考证。
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│派名 │ 生年 │享年│娶氏│生子 │ 传世之子│ 认祖理由 │
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│ │ │ │ │ │ │归拜祖墓就居故址 │
│胡 卜│1102～1173│72 │沈 │ 1 │ 宣 │ │
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│ │ │ │ │ │ │主修宗谱，留有世德序与祖宗万一、 │
│黄 墩│1120一1191│72 │石 │ 3 │乐、懽、端│璟公世传，有好友为他写的传记，有 │
│ │ │ │ │ │ │石氏墓葬地。 │
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│ │ │ │ │ │ │与父栋公赴任途经胡田山，遇难留居，│
│胡田山│1130—1198│69 │ │ 1 │元选 │ │
│ │ │ │ │ │ │后人赘徐家。 │
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│ │ │ │ │ │ │栋公赴任转水嘉，见山水秀丽而居， │
│盘 溪│1120—1183│72 │周 │ 5 │墦、开 │ │
│ │ │ │ │ │ │有栋公墓葬地。 │
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1999年春，大湖、黄墩胡氏重修并祭奠了栋公元配夫人石氏太妣之墓后，激起我们寻找栋公墓葬地的欲望，走访了数十个分派，发现多处有栋公世事的记载，综合起来栋公有三妻十子，且始终找不到他的墓葬地。后闻听缙云盘溪有栋公之墓，即附宗亲数人赴该处祭奠，并即兴写了“觅宗”诗一首：“阳春三月卜虎峰，盘溪河边觅故宗，寻问栋公今安在?喜看后裔五千众。”盘溪宗亲视我们认了祖宗。过后送来了“武绳丹阳”的巨匾来黄墩胡氏认宗，并要求我们在重修宗谱时，在栋公名下加上墦、开二公的名讳，被我们婉言谢绝了。我们查阅资料，认为是同名不同人。其理由是祖系籍贯不同，盘溪栋公自丹阳迁来龙泉，世为龙泉人，上祖是安国公、寅公属崇安胡氏；我祖栋公祖籍新昌，世居台宁，上祖是万一公璟公属浙东胡氏；其次是传世时间有差，盘溪栋公生子墦是1130年按盘溪谱载，栋公年仅18岁，我祖栋公生于1120年，届时仅10岁正在求学之中，尚未出仕，不可能“赴任转永嘉留居盘溪，再次盘溪胡氏栋公是龙泉始祖传至十三世至琛公，助朱元璋建立明朝时有功，才追封他为缙云郡伯，历时十三世后将始祖墓移迁至盘溪安葬，令人难以置信。
盘溪胡氏被我族拒绝入谱后，怨气怒发，发表了“缙云盘溪胡氏大宗关于始祖胡栋宗支无误之举证”一文，文中称“近岁发现新昌胡卜胡氏宗谱纂修吾之始祖胡栋以‘铨——泳——栋，庐陵人，回归祭祖，复居胡卜’之说，乱我宗系，且有食古不化之人，沽名钓誉，慕世趋古，明知栋公浙东无“正宗”，前谱系重修，却不作三思，一意孤行，强按始祖胡栋，俯地叩首，认人作父，怀抱列祖灵牌，登门求人收留，于心何忍?我们耳闻目睹，迫不得己，故从正反两面举证伸明，吾之始祖胡栋，宗支无误，其人不假。”此文虽偏激，但反映了栋公是胡卜祖的反响是强烈的。此文我是2003年春收到的，我虽不同意他们的专横措词，但也不愿伤及胡卜宗亲之情感，故五年来一直压在书库未曾转告，现今贵宗重修宗谱，是应摆到桌上来，共同进行考证了。
我直言胡卜谱以“回乡祭祖定居故地”为由，视栋公是胡卜之祖，我也难以苟同。栋公是璟公之后，祖籍是新昌，从奉化排溪回乡祭祖，是情理中之事，年年回乡祭祖次数多得数不清。如果我们承认胡卜“栋公”，在此次修谱时，你们是否会在栋公名下，再加上“乐、懽、端”三公的名讳呢?
四、胡大宗祠主建人易名，只有康一公心知肚明
胡大宗祠祀梅溪胡氏一世祖璟公，谱载为十世祖康一公主持建造，为了妄攀胡铨这位名人，摇身一变，胡铨竟成了“康一公”。
胡铨被秦桧陷害，苦度了二十二年流谪生涯，年满六十始成自由人。以他所言“新州席未暖，琼崖早穷羁”，届时他人已衰老、身无财物，不可能去主持或倡议建造胡大宗祠，按胡卜谱记载，从四世祖灼徙居庐陵，至十三世栋公回乡定居，此地已无胡姓居住，还建什么“宗祠”，他也未必知道孙子会回乡定居而“裕后谋”。这种不顾史实的胡编乱造，是对祖宗的大不敬。真正的康一公心知肚明，只能在九泉之下流泪叹息，埋怨自己属下的不肖子孙。
梅溪胡氏传至十世，分派尚不明显!是一个大家族，璇公派在花钿、珩公派徙居排溪、琛公派留守胡卜有灼的子子孙孙(不过为了妄攀胡铨，把灼改成胜，才造成了胡卜无胡姓居住的记载)，有煜公子孙去奉化经营“尚书田”，去宁海黄墩经营商业，七世祖允中又科举及第，形成了“族入庶富、颇习诗礼”的大好局面。在财富人旺的大好时机建造胡大宗祠是情理中之事，胡大宗祠的建造是汇集了合族子孙的力量，如果删去“铨、泳、栋”这虚构的三世，十世祖应是宣公(我加上金字旁为（金宣）)，（金宣）公才是真正的康一公，只可怜他当了几百年胡铨的曾孙。
《胡氏大通考》载：“始迁祖霸，字长善，讳杲又名炳。”又载“南唐霸公刺史吉州，长子胜随宦家于芗城”。上述“炳”系胜公字“炳”之误，胜公随宦家于芗城，说明去吉州者应是炳，而不是灼，填补了胡卜无胡姓居住的空白。
五、对《梅溪胡氏宗谱》修谱的探讨
建造“胡大宗祠”是汇集了合族子孙的力量，那么梅溪胡氏第一次修谱仍是这样。传至十世分派尚不明显，梅溪仍是外出经营仕农商后裔的故土，“族人庶富，颇习诗礼”就证明了这一点，“迄今三世”只是一家三代，要修《宗谱》不可思议。善缘公在父亲建成胡大宗祠后主持修辑胡氏宗谱顺理成章。善缘公与栋公虽不同代，但年龄相差不大，从《黄墩胡氏宗谱》里保留着栋公书写的《世德序》，万一公、璟公、堔公三尚书的世传来看，他亦参与了这次修谱。故序言中的“铨、泳、栋”三代及“归拜祖墓、回居故里”的话是后人胡编的，致使善缘公背了“慕势攀援而妄录”的黑锅越几百年。如此分析，第一次修谱应在淳熙年间，绝非嘉熙年间。
胡卜历次修谱情况介绍，遗漏了元至正十六年(1356)这次修谱。她对台宁各派胡氏影响最大，许多文章视为正典，摘录最多，传播很广。各分派谱籍中多有转载。故“以胡卜谱为准”的用词，也由此而生。此次修谱由十四世孙浚写序，十四世孙浚写“古竹胡氏始迁记”，十四世孙两浙总管元帅矿写“胡卜转迁排溪记”。建议上述资料能入选这次重修的《宗谱》之中。
第四次谱修于明弘治癸亥年(1503)，序是吕原所写，标明时间是弘治甲子年(1504)，吕原生年记录是1418—1462年，为什么死了40余年后又会来写序言呢?
六、关于梅溪胡氏祖系的探讨
璟公是浙江、江西两省胡姓的共同祖宗，梅溪祖系关系到广大胡氏后裔。以上已论述了“灼公”、“铨、泳、栋”三公之误，已经引起了各派的争议。如果硬是攀援“铨公”，也可能引发江西派的争议，反会影响“霸公”是他们祖宗的确认，他们会向华林胡氏倾斜而排斥浙东胡氏。为此是否可在这次修谱中重新理顺祖系。下面的祖系图请参考修正。
新编宗支图说明
1、该祖系图参考了《胡姓通书》、《胡氏大通考》编制，与全国胡姓资料接轨。 炳公下面增“雄”、“茂”二公至泳公，组成了值夏世系，避免了妄攀之嫌。“大通考”称“霸是南唐时，偕真阳二弟来刺吉州，泰和三都‘霸、真、阳三公祠，直至‘文革’才被改建为三都中学”。我祖万一公自“废棕立淑”事件后，怕受殊连，就遣子孙渡钱塘江南迁，避地而居。原明公出使南唐，携弟同往，是避地而居的延续。
2、煜、灼、炳三公世系分明，免去了妄录之嫌，“诬祖”与“大不敬(孝)”之罪清矣。
3、（金宣）公成了真正的“康一公”，善缘公免去了误编之嫌，祖宗相安矣。
4、胡卜辈行因此而提高三辈。查阅各分派辈行传世次数相当，最多的传37世，最小的仅传35世。
5、栋公、泳公各归本宗，避免了“栋公”之争，纠正了派系混淆、世次颠倒的现象。
6、各分派十世祖年龄相当，纠正了生卒年误录，提高了宗谱质量。
七、关于祖宗生卒年的考证
胡卜谱载祖宗生卒年 1 建议修正意见
一世祖 璟 884—949 1
二世祖 堔 927--999 1 生卒年向上推一世
三世祖 原明 924--993 1 948--1009
四世祖 灼 948—1009 1 970—1041
五世祖 肇 970—1041 1 995—1063
六世祖 浩 995—1063 1 1020—1079
七世祖 椿 1020—1079 1
八世祖 绍 1 1060—1119
九世祖 墩 1060—1119 1 1078—1164
十世祖 （金宣） 1078—1164 1 1102—1173
以上七点意见，仅是个人看法，因资料缺乏，难以周全，供宗亲选择，对的取之，错的弃之。
寄希望这次修谱能博采众长，使《梅溪胡氏宗谱》真正成为胡姓谱牒的典范，使各分派有据可依，子孙幸矣!
璟公派下三十—世孙
黄墩胡氏分派 胡新奎 撰
农历己丑年元宵节(2009．2．9)
收稿日期：2009.07.12
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