原载《中华胡氏通谱》P951--P958
1.德清胡姓的根源。
族人有来自徽州、浙江永康、余姚三种说法，因无家谱可考，只能从史有记载的胡渭家世来上溯下延，再以口传相印证。首先论证胡渭是否是我们祖先。
《德清文史资料》第一辑蔡剑飞先生的《德清史话》说到“德清徐胡谈蔡旧称四大家族”中的蔡家三状元、徐门五翰林后，“再说胡家：胡渭，精舆地学，所著《禹贡锥指》，考证精密，号称绝学，康熙四十二年南巡，御书‘耆年笃学’四字赐给他。侄会恩，康熙十五年进士，官至刑部尚书”，这和我们族人的口头传说相符。县志载胡渭墓先在经南圩，后迁葬坞丘圩，其孙彦颖也葬在坞丘圩。经南圩、坞丘圩都在后胡姓聚居的城北里，现在的城关乡大友村内。1998年在坞丘圩找到胡渭墓的遗址、墓碑墓志铭及其子奉政大夫方铨的墓碑。县志又载胡会恩墓在武康上柏姚家墩即我们去上过坟的那个墓，胡氏六房子孙胡家华家中存有祖传的康熙时刻印的漱六轩本《禹贡锥指》，上有胡会恩以从侄和礼部侍郎身份写的“锥指纪恩”，胡渭叔侄是我们的祖先是确凿无疑的了。
撰于乾隆丁丑年(1757)的胡渭墓志铭是其孙彦颖请著名学者杭州人杭世骏写的距胡渭之死42年，应是可靠材料，上说：“胡氏籍隶余姚，先世讳子中者始迁德清。曾祖友信，隆庆戊辰进士，广东顺德令，有名于时，事载明史，祖子益，诸生……。”说明德清胡氏的始祖是自余姚迁来的胡子中，可排除徽州和永康说。但子中离胡渭曾祖胡友信较远，起码在五服以上，因为他没有为儿子避讳。那末到底是何时迁来，如何迁来的呢?族人的口传，说是由余姚迁余杭瓶窑再迁德清的。承现在余姚市国画院副院长胡匡一老先生的提示，我到上海图书馆查到余姚兰风胡氏宗谱的迁徙传中有这样的记载：
“第十八世讳伯延，配严氏，徙居余杭瓶窑”。这里的世代是以五代周显德二年(955)为避五代乱由江苏常州始迁余姚柏山的胡辅成为第一代。迁居那年辅成公廿六岁。该迁徙传中有一个具体年份可供推算：“第廿一世爱份字必均于明成化八年入籍武康四都母舅丘氏户，配德清茅氏”，明成化八年是1472年，由此上推，十八世的伯延迁居瓶窑的年代当在1380年上下，此前不久正是元末动荡，方国珍祸乱浙东之时。在伯延的前后，已有好几位余姚胡氏徙居湖州，武康，爱份已娶德清人为妻，瓶窑只有伯 延一家，故伯延或其子、孙又转迁德清。伯延可能就是始迁德清的子中。他活动年代离开胡友信活动年代150年多早在五服以上了。
余姚兰封胡氏宗谱又从始祖胡辅成作了简单上溯：“胡辅成，讳从，字辅成，行八，号常乐翁。先世居豫章奉新县之华林，祖琼为常州(毗陵)刺史，遂家常州，父赠太傅持。五代周显德二年，辅成奉父命自常州安上乡徙余姚冶北之柏山…”由此可知我们德清胡姓由唐末起到明初的迁徙路径是：南昌(豫章)——常州(毗陵)——余姚——余杭(瓶窑)——德清。宗谱还载： “…自毗陵迁余姚之柏山，再迁而至县东之高田弄，三迁而至五车堰，即今所谓兰封胡氏也。他如由高田弄分徙者则有杭(州)之褚家弄，嘉兴之梅溪，冶(铅?)山之三层楼诸支。”辅成行八，他迁余姚只是常州的一小分支，迁柏山以后一千年来县内繁殖很多分支，是余姚大姓，现余姚市有五个胡氏宗祠其中一个宗祠的男丁，民国初年已三千余人。到清代迁徙到余姚县外的遍布浙江，苏南，远达山东、安徽、天津、顺天(沈阳)。所以德清胡氏又只是余姚胡氏极小的一个分支。余姚胡氏宗谱还从辅成公上溯四十三代到东汉的胡广；常州澄江香山胡氏宗谱也引胡广为先世，并更追溯到西汉景帝(公元前156—141)的大中大夫胡允安为第一代，胡广为第十世，其下有胡质、胡威、胡奋、胡藩等，但次序互有不同，而华林胡氏宗谱称是胡公满后裔，始祖藩，源自安定。这只能作参考。辅成公以下，记载到宣统三年(1911)的第卅三世。余姚胡氏名人有七世孙胡沂(1107—1174)，南宋初年官至礼部尚书龙图阁学士，曾建策恢复中原，宋史有传。
2、德清胡氏的起家与世系
胡会恩在《锥指纪恩》中说： “臣会恩，先世恒为士，自高祖友信，以明隆庆间进士起家为顺德令，政绩茂著，粤人至今尸祝，而文章为世所宗，与归太仆有光齐名。嗣后科第蝉联”。
胡友信是德清胡氏起家的祖先(事迹后面介绍)
胡友信的出生地文昌里又名文昌坊，即其后之北门城内风牌弄、胡家弄，今之广场路一带。明代县下设乡、都，城内设界，都、界之下设里，德清县城分设南北二界，文昌里属北界，他的孙辈胡公宏、胡公曾、胡公陶、胡公振、曾孙胡毓生等，县志均载为北界人。德清县城北门外向北伸展到转水湾，曾划为城北里，上届北界，民国初尚沿称其主事者为城北里委员。康熙德清县志还列有胡友仁，北界人，明正德嘉靖年间(1512年)例贡，曾任主簿，从其乡里和排辈来看，他是友信长兄无疑。又列有胡华，北界人，明天顺成化年间(1464)例贡，曾任县丞，他无疑是友信的祖父辈。胡华再上溯二代或三代，按年推算当是由余姚始迁瓶窑再迁德的胡子中了。
胡友信与长兄友仁间，按我国取名习惯还应有友义、友礼、友智(仁义礼智信)三个兄弟。从他们这代算起，下一代为子字辈，名见于县志的有子观、子恒、子益、子晋(会恩曾祖)；第三代为公字辈，有公胄、公振(会恩祖父)、公曾、公线、公陶、公角(胡渭父)、公宏；第四代是生字辈，有渭生(胡渭)、毓生、麒生(会恩父)、嘉生、复生、民师；第五代有会恩同父兄弟五人、从弟会贞、胡渭子方腾、方质、方威、方铨等四人、还有承昊、方夏；第六代有会恩子开京、胡渭孙彦颖、彦辅、彦升、彦勋、彦韬、等十人及承吴子宫龙等；第七代有会恩孙绍芬、官龙子曾肇及方铨孙绍X、彦升子超宗等胡渭曾孙十余人。曾肇以下有始迁山田畈的二房第八世洪福，一直传至当前的十六世，但绍芬、曾肇、超宗以后县志中少有德清北界的胡姓人了。
兹从友信公起德清胡姓的前七代世系表，从表和家谱中可看出二房外有断代，如六房从七世胡超宗(约1740—1810年)到十一世胡淮卿(1836—1901)胡宝坤这代(1867—1924年)之间约三代人有待查考。
3、德清胡姓的兴盛、建祠、分房
胡友信前有胡华、胡友仁等为例贡，即会恩说的“恒为士”。友信公后就科第蝉联了。第二代有子晋任广德州同知，贡生，入祀乡贤祠，子恒赠刑部主事，子益诸生。第三代七人有一名进士、三名乡科、一名例贡，一名遗腹子小弟也以孝悌德行而载孝义传。第四代有崇祯(明)进士麒生，有贡生，后成为著名学者的胡渭，有因子贵而赠文林郎，大同知县的嘉生。第五代有会恩，承昊二名进士，渭子方腾，会恩从弟会贞均为贡生。第六代有渭孙彦颖、彦升、彦辅及承昊子宫龙等四名进土，渭孙彦博、彦韬、彦肃皆诸生，会恩子开京官至永平知府，第七代有会恩孙绍芬官至直隶按察使、河南布政使，官龙子曾肇和彦升子超宗为举人。
上述七代，科第上有进士(共九人)、榜眼、举人、拔贡、诸生，仕宦上有刑部尚书，省按察使、布政使、知府、知县；学术界有文章大家、著名经学家，其它在词章、乐律、文字学等方面多有著作问世。真是书香绵绵，科第蝉联、簪缨相续。盛世修志，族兴修谱建祠，我们的祖先也不例外。从史料看，为纪念起家的友信公，他的孙辈在其故居，即后来的风牌弄口县东街上于约四百年前建起了胡氏宗祠。初建时，门口挂着“安定郡胡”的大红灯笼；照墙前飘着“文章大家”的旗帜。曾孙麒生中进士弃官还乡，其子会恩又中了榜眼做了高官，在故居建起了书斋清芬堂；胡渭叔侄得到康熙的御书宸翰，书斋门口高挂御书堂名，祠堂门楣又挂上了“清芬堂胡”的大灯笼；祠堂内则悬起“名文实政”，“无忝所生”，“耆年笃学”、“榜眼及第”的匾额，这就奠定了列为德清大姓望族的地位。建祠同时，开始修谱，以友信公为一世，友信公七个孙子分为七个房，各房始祖依次为公振、公宏、公曾、公胄、公陶、公角、公线，他们在县志中均有记载。
大房公振，明隆庆万历年(1572)例贡，友信公长子子晋之子，会恩的祖父，以子麒生贵赠征仕郎，康熙县志列名业传(麒生及会恩祖孙事迹见下述)。现经南圩有一户后裔，还有一支分散在城关、新市、杭州，会恩一开京一绍芬一……这一支可能外迁待考。
二房公宏，明隆庆万历年(1572)例贡，他的曾孙官龙，官龙女婿许祖京均葬在转水湾，他们的子孙后来就定居在附近的大友村山田畈(官龙祖孙事迹见下述)。
三房公曾，万历34年(1606)乡科。后代定居钟管乡下塘。
四房公胄，子恒之子，万历癸丑(1613)进士，做官行直道，三次见黜，在乡做好事，人乡贤祠，康熙县志列名业传，写过吴羌山高土庵记。后代迁居吴兴埭溪，一支又回迁德清，埭溪今已无胡姓人，迁徙待考。
五房公陶，公胄胞弟，万历46年(1618)乡科。后世情况待考。
六房公角，子益之子，字端叔，明天启甲子(1624)举人，世乱不仕，一生清介自持，肆力史汉百家言，振笔得祖风，事亲孝，兄弟友爱。著有《漱六轩稿》和《千寻阁义》，1644年卒。他的长子无后，次子胡渭，渭子方铨、孙彦颖均葬在坞丘圩，其后人多数就定居在墓傍之竹叶蓬，自称六二房(胡渭祖孙事迹见后)。
七房公线，子观的遗腹子，事诸父如其父，列孝义传。他的后代居住在友信公墓傍之三里塘，民国初只剩一家。
4、胡友信、胡渭祖孙、胡会恩祖孙、胡承昊祖孙家世。
胡友信，明史有传，还见于明名人传等。综合明史和康熙德清县志：胡友信字成之，号思泉，家世德清文昌里(或曰德清北界人)，发愤读书天一山中。明嘉靖己酉(1549)领乡荐，隆庆戊辰(1568)年成进士，1570—1573任广东顺德县令，廉洁、有政声，治行称海内第一。莅任三载病卒于官，阖邑驰走而恸，粤中刻有政绩录。他博通经史，学有根底。有明三百年制义(阐释四书五经)称大家者八人，友信其一。又说明代学子业最擅名者，前则王鏊、唐顺之，后则震川(归有光)和思泉(胡友信)；明史归有光传也说：有光举制义，湛深经术，卓然成大家，后德清胡友信与齐名，并称归胡。国家图书馆藏有《国朝大家制义》十二卷，选刻王鏊、唐顺之、茅坤、王阳明、归有光、胡友信诸人文。其中胡思泉先生制义序中说；“文章继王唐四家而著称者必曰归胡，归震川纯乎欧、曾矣，思泉先生未免夹杂时体，而其势雄厚，于文之美境无所不有……若夫黄河之水排龙门而下，千里为曲，万里为涛，岂与尺涔争浩清哉。”他确实是文章大家。序系明清际学者陈名夏所撰，此公从明从顺(李自成称帝号大顺)又从清，和周作人一样没有气节，但学问还是有的。归有光(1506—1571)还是著名散文家，序中将其媲美于唐宋八大家的欧阳修、曾巩，他的散文项脊轩志、沧浪亭记先妣事略等人选各种文选，故更闻名于后世。友信还写过德清县筑城记。友信死于顺德任上，因廉洁，又将节省的俸钱捐出筑城，靠百姓赠赀才得成殓。其长子胡子晋千里扶柩将遗骸移葬于德清吴羌山之阴，即乾元山北麓，县城东门外现汽车站一带，抗战前族人曾上过坟，当时只知是祖先，不知姓名事迹现在可印证了。
明史未写友信公生卒年代，从归有光来推算，约1516—1573，他中进士时年已不小(从领乡荐到成进士近二十年)，官不大(县令)，时间也不长(三年)，因有良好政绩和学养，兼具了立功、立德、立言三方面业绩，得列传于明史，还得到嬗代清康熙帝的重视，而其玄孙胡会恩官位大得多，却未能入清史，说明一个人不在官高位显，确实做过好事的，历史会记得他。孟夫子说过：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤；然后察之，…。”胡友信的廉政和惠政不仅官家和史官褒奖，也得到顺德人民的称颂。他死时，顺德“四民悲哀，如丧怙恃”；他的神位先被置于城隍庙内，受人民祭祷；25年后1597年又集资在城隍庙东侧建立报功祠，通称胡侯祠，“朝夕赛祷，休征咎征，咸惟神依”。这有如德清的戴老爷和戴侯祠了。虽有迷信成分，却是普通百姓的真诚表露。可见他受顺德人民崇敬铭感之深。
刻有政绩录的顺德的胡友信报功祠和碑，到清代仍保存，一百多年后的1683年，他的玄孙胡会恩“以翰林官都门，请假来粤抵祠祭”并写了述德诗；河北容城人胡戴仁，康熙初任广东按察使，以从侄名份前来祭瞻，并捐资修茸。会恩祭祖几年后，康熙帝召见会恩。得知胡友信是其祖先，亲书“名文实政”的匾额命悬于家庙，这个家庙就是原在县东街风牌弄口的胡氏宗祠。历四百多年的变迁，现顺德的祠和碑虽己毁，《名宦思泉胡公报功祠记》和《顺德胡令君报功祠碑记》的文字还保存在顺德的史志档案中；他的功德尚留在顺德人民的记忆中。经过明——清——民国——共和国三次大的鼎革。历代《顺德县志》包括他死后三百年的咸丰版和420多年后的1996年版，都在人物传中列有胡友信的传记。近日该市史志办、政协文史委等知道了我是友信公后裔，还来信探询他的坟墓。相比之下。胡友信在其生长和归葬之地的德清就显得寂寞。而胡氏子孙只津津乐道于他的玄孙中过榜眼任过刑部尚书的胡会恩的所谓“代主出京，御妹、金头、疑冢”等的子虚乌有传说；抗战前虽上过坟，却只知是祖先而不知其姓名业绩；祠堂年年祭祀也不知他是德清胡氐的发家之祖，实在惭愧。
胡渭，清史有传，还见于《汉学师承记》、《文献征承录》、《国朝诗人征略》等十多种文献中。在《四库全书提要》、《辞海》、《辞源》等类书中均有他的条目，90年代出版的德清县志列了简传。《辞海》概括得较全面扼要： “胡渭(1633—1714)清经学家、地理学家，初名渭生，号东樵，浙江德清人，曾与阎若璩帮助徐乾学修《大清一统志》；撰《易图明辨》；考定宋儒所谓‘河图’、‘洛书’之误；又撰《禹贡锥指》，搜采方志舆图，阐释《尚书禹贡》，将九州分域，山川脉络的沿革变化，详加说明，特别重视治水，是研究中国古代地理沿革的重要参考书。另有《洪范正论》、《大学翼真》等”。梁启超盛赞胡渭之《易图明辨》、《洪范正论》。他说：胡渭之所以伟大，就在于《易图明辨》这部书。河图、洛书、太极、无极是组成宋学的基本核心，宋儒所谓的理气、数命、心性都出自这里。而胡氏此书，打破了周敦颐所谓“得不传之学于遗经”的说法。自此学者乃知宋学自宋学、孔学自孔学，两者不可混同；而且揭示出我国好以阴阳五行说经，并不是从宋才开始，原来汉代以来就已出现。胡氏此书乃将此异说之来历和盘托出，使其不复能依附经以自重，实思想一大革命，可与达尔文的《种源论》媲美。
在清初，胡渭与著名大学者顾炎武、黄宗羲、黄宗炎、阎若璩、毛奇龄、万斯大、万斯同等齐名。毛奇龄传说“奇龄淹贯群书，所自负者在经学，然好为辩驳，他人所已言者，必力反其词。……所作《经问》，指名攻驳者，惟顾炎武、阎若璩、胡渭三人。以三人博学重望，足以攻击，而余子以下不足齿录，其傲如此”，但也不得不服胡渭等人。乾隆时的学者汪中把顾炎武、胡渭、梅文鼎、阎若璩、惠栋、戴震称为国朝六儒。在其所撰《六儒颂》中说；“古学之兴也，顾氏始开其端；河洛矫诬至胡氏而绌；中西推步至梅氏而精；力攻古文书者阎氏也；专言汉儒《易》者惠氏也；凡此皆千余年不传之绝学。及戴氏出而集其成焉。……然于思想影响之巨，则吾于顾、戴外，独推阎、胡”。此足以说明胡渭在清代学术思想史上的地位与影响。梁启超的《清代学术概论》中把顾炎武、万斯同、胡渭、阎若璩列为清初经学家之代表人物；梁氏另一本《近三百年学术史》中说“他(胡渭)学风不尚泛博，开后人法门不少…给思想界很大影响。”胡渭等开创考据、训诂、朴学之风，为乾嘉学派及王念孙、王引之、孙贻让、俞樾等经学大师之先辈。
杨荫深编著的《中国学术家列传》(上海光明书局1939年10月初版，台湾德志出版社1968年重版)选录了周公(姬旦)、孔子、孟子、韩愈、朱熹直到康有为、章炳麟、梁启超共459人，德清人有沈约、胡渭、俞樾三人。此书说胡渭“有一代儒宗之称。乃乾嘉考据学派的先驱。”
美国学者，著名东方学家恒慕义(A．W．Hummel)博士主编的《清代名人传略》 (英文原版于1943—44年间在美国出版)在国外颇享盛名。它以丰富的史料为基础。通过对清代八百余名人物活动情况的详尽具体介绍。把明末到清亡的三百年间的历史概貌展现出来，勾画了整个清代历史的基本轮廓。其中就有胡渭和俞樾。该书引《四库全书》总裁纪昀的话说《禹贡锥指》“是地理这门学科中最可信的内容”。它又说《易图明辨》“由于揭示了图像的真正来源与《易经》本文毫不相干，胡渭乃给宋代理学的宇宙论以严重的打击，从而使《易经》的研究置于牢固的历史基础之上”。
2000年出版的《胡姓史话》，收录胡广到胡文虎的25位名人中也有“耆年笃学的大学者胡渭”。
富阳人夏定域教授主编的《德清胡（月出）明先生年谱》(载《文渊学报》1936年期，同年浙江省立图书馆发行单行本)全面评介了胡渭的生平和著作。
但胡渭功名不过增广生(没有津贴的贡生)，屡考不中，即绝意科举，专门研究学问，是一介穷书生。四十几岁起他在京师坐馆教书，在学术上已有相当名气，故能以一个白衣处士被选中参与修大清一统志。他利用编书的条件，博览群书，进行对比考证，于六十五岁上完成《禹贡锥指》，他不顾年老仍孜孜以求陆续写出了《易图明辨》等书，七十一岁时，后为雍正皇帝的当时的四皇子在淮安接见阎若璩时说“吾知东南读书种子仅有三人：朱检讨、胡太学及先生耳。”胡太学即胡渭，朱检讨名朱彝尊号竹宅，秀水(嘉兴)人，以布衣举博学鸿词科，授检讨，是著名词人，与王士祯齐名，时称“南朱北王”。不过胡渭连博学鸿词科也不肯受荐，一生是布衣、处士，太学只是尊称。胡渭七十三岁上得到康熙的召见褒奖。赐馔、赐匾(耆年笃学)，更名声大震。八十岁，著名诗人，海宁查慎行“寄祝胡东樵先生八十寿，清溪大司寇属赋二首”其一：“吴羌山色郁然青，中有元家野史亭，人指所居为福地，天留此老应文星。河汾业盛传三世，夹（水祭）功高在六经，千尺乔松多美荫，重看兰玉绕阶庭。”这里“河汾业盛”当指平安史，拒回纥的唐汾阳王郭子仪，“夹（水祭）功高”则指作通志的南宋夹（水祭）先生郑樵，诗人以夸张语句比之神话中之文曲星，高度评价了胡渭的贡献。胡适曾说：训诂出一个古字，其功不下于宇宙中发现海王星，胡渭考正辨妄岂止一个古宇。“兰玉绕阶庭”当指已任大司寇(刑部尚书)的从侄会恩和上年刚中举的嫡孙彦颖和其它已入庠的子孙。胡渭以经术著称于世，是学者不是文章家，史传说他“其学……文采不宣而考据赅洽。”但他也能诗，他的诗结集于《东樵遗诗》，还著有《庾开府诗注》、《唐诗玉渊》、《唐诗丽则》、《唐诗表微》，故列名于《国朝诗人征略》。《碧溪诗话》云：“先生研经积学，为后学津梁，诗亦尝鼎之一脔也。”他在京时与学者毛奇龄、阎若璩、大学士冯溥、徐乾学、诗人朱竹宅、查升等时有诗酒唱和。他善于拇战(猜拳)，现录他在乡的几首诗：
胡渭长孙彦颖，字石田，自称石田农，康熙五十年(1711)举人，五十四年进士，翰林院编修，历任会试同考官及广东副主考。因参与年羹尧幕，雍正三年(1725)遣戌宁古塔，乾隆元年(1736)赦还。后历任陕西大荔、山东临淄知县，有廉名。回乡后为清溪书院首任掌教，著有《北窗偶谈》三卷。清溪书院创建于乾隆18年(1754)，翌年，乾隆19年进士蔡书升自称是彦颖的授业门人。年案紧接着的年的记室(秘书)杭州人汪景祺的《读书堂西征随笔》案；年的中举同年钱名世的“名教罪人”案；与年同为雍正登基时的辅政大臣隆科多案；海宁人查嗣庭的试题案，史称雍正初年的黑色五连环。不少大臣和读书人被杀，被充军，汪、查都是浙江人，还因此停止雍正五年的浙江乡试。
胡彦颖既是年的幕宾，又是汪景棋的同乡、文友，当然逃不脱，但他能在遣戍十一年后被赦回，还做了知县，晚年掌教本邑，在胡渭死后四十二年后能亲葬其祖父，可算幸运。还有个胡期恒，曾任陕西布政使，年曾推荐他任河南巡抚，汪景祺是他推荐给年的。年案发生，他名列年党第一位，居然未死，他遣戍宁古塔后来也得生还流寓扬州。从史料看，我们祖先与此五连环案中的胡期恒，汪景祺，查嗣庭都有相当交往。《西征随笔》中开首就有“与胡别驾遵王字(函)”，遵王是会恩子开京的字，他曾任池州府通判(府的副长官)故称别驾；当代学者、散文家黄裳先生的《笔祸史丛谈》说遵王就是期恒，有误。与海宁查家更有不少渊源，查升是最早把《禹贡锥指》推荐给康熙的，查慎行(嗣琏，长兄)受会恩之托给胡渭写过祝寿诗，老三查嗣（王栗）也是汪景祺在读书堂诗集中唱和的朋辈，胡家未遭灭族实在大幸。
彦颖在宁古塔服苦役时，他的胞弟彦勋曾徒步前往探望。宁古塔远在今黑龙江宁安县境内，以近三百年前的交通条件，文网株连的政治压力此举实在不易，在品德上更属难得，所以县志说彦勋“性孝友”。
彦颖的《北窗偶谈》一书是谈文字学的，现国家图书馆有善本收藏，其弟彦升参订，清溪书院受业门人徐以观、徐以坤、蔡书升(乾隆19年进土)等校。
胡彦升，清史有传(附胡渭传中)，并见于《国朝耆献类征(初编)》、《清儒学案小识》等文献，字仲升、国贤，号竹轩，雍正八年庚戍(1730)进士，由户部(或作刑部)主事改授山东定陶令。以开释冤狱被劾，按察使黄叔琳劝使自检举，彦升说：失官不足惜，顾狱实冤，愿终雪之。叔琳密访，果如所言。彦升曰：狱已雪吾又何求，不俟开复而归。杜门著述，于乐律尤有心得，有《乐律表微》八卷、《春秋正解》、《四书近是》二十九卷，补六卷、《四书集说》、《丛书录要》一百四十三卷。享年八十八岁，葬于城南张家厂。彦升子超宗，乾隆三十年(1765)举人。
胡麒生，会恩父，崇祯戊辰(1628)进士，选任楚蜀行人，廉有政声。明亡后隐居不仕，关心桑梓，曾呼吁救济水灾饥荒，倡仪捐资兴修学宫等，有《秋筠集》问世，入祀乡贤祠。他首建清芬堂，又名藿园。墓在城东南中片墩。其曾孙名绍芬字念曾大概都是纪念他和清芬堂的。
胡会恩，清代见于《国朝耆献类征(初编)》和《国朝诗人征略(初编)》，《四库全书总目》中有他的条目，德清县志嘉庆续志有介绍；民国时代的《中国人名大辞典》和《中国文学家大辞典》及胡渭年谱中有简单介绍，清史稿部院大臣年表中有他的名宇。综合起来：胡会恩字孟纶，号苕山，别号南苕，幼从叔渭学，康熙十一年(1672)以拔贡入都，康熙十五年(1676)进士，廷试第二(榜眼)，授编修，充日讲起居注官，曾任顺天副主考，康熙三十五年随驾从征厄鲁特，旋由大理寺少卿升内阁学士兼礼部侍郎，后迭任兵部、礼部侍郎兼翰林院学士，康熙四十四年(1705)南巡，问及家世，答以高祖为友信，受业之师为从叔渭，康熙御书“名文实政”四字赐悬家庙，表彰友信并说“渭所教出者人才如此”，康熙五十一年(1712)为会试副总裁，四月任刑部尚书，翌年五月去位，病卒于官。居官以勤慎称，工诗，著有《清芬堂存稿》八卷及《赓扬集》等传于世，诗有清腴之致，而风骨未遒，故于一时流辈中尚不能排突诸家，自成一队。他继承其父的清芬堂。胡渭少孤而贫，当也居清芬堂授业故清芬堂成了全城关胡姓标识。
各种文献有关会恩生平的介绍，有个共同点，即都无生卒年代，“病卒于官”只是德清县志一家之说，《中国文学家大辞典》干脆说“生卒年均不详，约康熙十五年前后在世。”这在名人传尤其明清以后的名人传所罕见的，不过还是可以推算。他死后康熙五十四年御赐祭葬，五十五年七月赐立祭文碑都有据可查，他的死期当在康熙五十二年、五十三年这二年中，再从“病卒于官”说明死在任上的，可确定卒年为康熙五十二年(1713)；他的生年按其父麒生之活动年代及“幼从渭学”推算约为明崇祯十六年(1643)，即胡会恩(1643—1713)，享年七十岁。会恩死后得御葬，子、孙也获恩荫做官(见下述)，且史传说他居官勤慎，肯定不是获罪而死，也不是非正常死亡而是年届古稀而病死。德清人和族人传说他貌似乾隆，让他代主出京，被仇人当作皇帝割去脑袋，其妻上殿哭闹皇帝搀了她手而不得不认作御妹，并下旨配以六斤重的金头予以御葬，又怕盗坟，建了多个疑冢云云，还见于小报轶闻。这是经不起史实和事实的考查的。乾隆出生于1711年1736年登基时年二十五岁，会恩已死去二十多年，怎能代他出京呢?是否是康熙之误呢?康熙生于1654年，比会恩小十一岁，康熙五十年(1711)曾出关到盛京祭祖，当年返京。翌年会恩充任会试副总裁并由礼部侍郎升为刑部尚书，再下一年病死， 并未死在康熙出关时。至于御赐祭葬，像会恩那样的部院大臣并不少见。就在会恩墓近处有德清人曾任工部尚书的徐元正(1644—1720)的墓也是康熙御赐祭葬的。会恩墓于1960年左右大跃进时被挖掘，挖掘者尚健在。1998年曾接受族人访问，并未有挖到六斤大金头之轰传，那几年挖坟之风甚盛也未听说过一个胡会恩的疑冢。又如皇帝认作御妹应有公主礼遇而坟中女尸是一品夫人，此也都足证传说之无稽。
胡开京，会恩子，德清县志有简介外，1998年出版的《浙江古今人物大辞典》中介绍较多。他字遵王，雍正二年(1724)历池州通判。摄宿松知县，广德府判，官至永平知府。有革漕弊、折豪强、赈灾民、除虎患、严保甲、拔盗贼等德政。没有提他的功名，大概是受父恩荫的。上文提到他与汪景祺(1672—1725)有文字来往，是同时代人，当亦生于1670年左右。不过他未受牵累，他的儿子还受恩荫。
胡绍芬，会恩孙，开京子，字念曾，又称香圃先生，恩荫六品京员，擢河南开归兵备道，粮储盐驿道。雍正十一年(1733)任直隶按察使。乾隆四年(1739)前后又摄河南藩司(布政使)印，这年其父开京已死，他与从叔彦颖、彦升等联系，刻印了胡渭的《洪范正论》并作序，他同时代人说他“尤贯串经学”。
胡承昊，友信五世孙。二房公宏的孙子，宇序皇。少事后母以孝闻，通诸经兼国策、庄子、史、汉及唐、宋古文、明人制义。雍正十一年(1733)进士年已五十余，选直隶赞皇知县，有循声。越四年，他的儿子官龙成乾隆二年(1737)进士，选山西祁县知县。官龙子曾肇是乾隆三十九年(1774)举人，任庆元县教谕，性颖敏，文才与他的姐夫，曾任广东布政使人称浙北才子的邑人许祖京(1732—1805)齐名。许祖京是德清许家发家之祖，是许家谱序第一代的祖字辈，他的坟在离县城北五里龙溪转水湾旁，已被发掘。而据县志载，其岳父官龙的墓也在转水弯，这可作为他们翁婿关系的旁证。转水湾离胡渭祖孙三代墓所在之坞丘圩也很近。许家定有谱系，自祖京起为“祖宗延善德，子孙有余庆……”。“子、孙、有”这几代许家人与胡家在世或谢世不久的族人有交往，由此作参考系，可推算胡家的世系。经过此次修谱，二房已把世系完整的连接起来了。
从以上叙述，可知我们祖先多学业有成，道德有养，有的以文章学问著称于世，有的以孝亲友爱，善行义举称誉于乡里，入仕从政者也多能行直道，倡廉洁，解民困，平冤狱，而为民称颂。祖德垂则，遗著犹存，时代虽不同了，我们子孙不仅缅怀，也值得学习。
5．德清胡氏之盛衰、迁徙考
德清胡氏自明代友信公起家，到清康、雍、乾三代达到盛世，科第蝉联，簪缨相续，书香盈门外，有三人列传于明史、清史，得青史留名。1921年印行的《中国人名大辞典》中明清二代的德清胡姓有四人，1998年出版的《浙江古今人物大辞典》中，同时期的德清胡姓有七人。同起家于明代的德清徐、蔡二姓，前一本书中徐姓六人，蔡姓三人，后一本书中徐姓十三人，蔡姓六人，可谓互相伯仲。但乾隆中叶以后科举、翰墨、艺苑中均看不到德清胡姓人了，到民国初年，几乎都在乡务农，极少识字和经商务工者，更无科教、文苑、医务人员，在《浙江古今人物大辞典》中，从1911年到70年代无一个德清胡姓人，而同期蔡家有五人，徐家也有人。从人丁来说，建祠、建谱时分的七个房，现只有二房、三房和六房人较多，绝大部分住在德清城关乡大友村和钟管乡下塘，少数迁居在北京、上海、嘉兴、台湾，南、北美和欧洲，全部615人。三百多年前的胡渭一家就有四子十孙和十余曾孙，算上女姓、婿等四代即有上百人，而当前胡渭嫡传的六二房，总数也不足300人。据史有记载的林则徐一家，近200年来已有成员500多人，人丁不旺可见一斑。
德清胡氏由盛转衰减丁减口的一个重要原因是洪杨战乱，位在北门城里的清芬堂、祠堂连同家谱被焚毁一空，胡姓人死的当不少，少量幸存者，六房的除胡淮卿(1836—1901)一家，都退居到胡渭祖孙墓傍，二房的则聚居到胡官龙、许祖京墓近，那里大概有些坟产和守墓屋，后来分别成为竹叶蓬、山田畈二个自然村，还有几房逃得更远，如下塘、吴兴埭溪。据说在太湖西山岛的南端聚居着一些自 称清芬堂胡的人家，可能也是那时逃去的。几十年前，德清城内有个著名的胡久成，是从清芬堂胡迁到埭溪后回流来的，四房子孙在这次修谱中可名正言顺的认祖归宗了。死、散了多少人，德清无记载，家乡为徽州绩溪的胡适有文可作参考：“我的家乡遭洪杨之劫最惨……，乱前族中修祠修谱，点得人口六千人，乱中祠堂被焚，劫余人口只有一千二百人。……不独吾乡如此，徽州各族记载往往相印证。”距徽州仅二百多公里，洪杨军二进二出的德清当不例外。太平大国革命的代价是巨大的，石达开有诗曰：……吾志未酬人已苦，东南到处有啼鸣”。
还有个原因是迁徙，胡会恩这支是大房，从子晋到绍芬六代也最发达，会恩就有亲兄弟五人还有从弟，但德清留下一个显赫的墓外，只有二家大房子孙。会恩子开京长期在安徽各府当官，开京子绍芬除短期任直隶按察使外一生都在河南当官，直做到省的二把手(布政使)，同样当过布政使的许祖京，在转水湾的坟很气派，人称王坟，德清却找不到开京父子的坟，他们是否迁居在安徽或河南了。
清芬堂原是麒生会恩的书斋，据说后来由六二房胡渭后代居住，会恩孙绍芬刻印《洪范正论》时是在河南藩司任上与彦颖等书信联系的(寓书诸叔氏)，说明已不回德清了，埭溪这一支后来人丁兴旺，仕途发达，当初未必是仓促逃去的。经汇名查访，埭溪尚有胡氏百桌厅遗址，依稀可辨当年气势，其子孙除回流至德清的人成一支外，埭溪已无胡姓人，迁徙情况待查。又据传文革中尚有江西，湖南来德清外调当地自称源自清芬堂胡家人的情况，这些，有余姚胡氏宗谱那样的迁徙传就清楚了，现只能存疑。但是，从绍芬、曾肇、超宗时代(1770年左右)到太平军首进德清(1860)相隔近百年、中间有几代人名不见经传，恐另有主观原因有待查考。
5、德清新市镇也聚居着一群胡姓人。我们城关胡姓口头流传说是同出一源，我也作了考查，未找到千年内同源之根据。
据新市镇志，湖州府志的记载，新市胡氏先祖胡离庵，明初人，他的曾孙胡宣明成化十七年(1481年)进士，当过山东泰安州知州，其弟胡献也有著作，他们的父亲胡熙以子贵特赠奉直大夫，他们的第二代胡蕙、胡芸、胡藻均有功名当过官，胡芸的四世孙胡尔（竖心加造），万历年进士，曾任布政使衔的道员，胡蕙的五世孙胡琏，明崇祯十三年(1640年)进士，清顺治、乾隆、嘉庆、道光年间均有新市胡姓人列名于县志、镇志中。胡宣的年代与北界的胡华相当，功名比胡华高，官比胡华孙辈胡友信大，已不是单纯的士，然胡会恩在《禹贡锥指》的序中说“先世恒为士……”，显然胡宣不是其先世，志书中也未见提及胡华、胡宣的关系，且凡提到胡友信后代均注明北界人，提到胡宣兄弟后代的均注明新市人或十一都人，所以尚难找到二者宋后同源之资料。原传说新市这一支某次来德祭祖时，在下水城门翻船死了人而断了来往，现访查到翻船死人是戈亭下塘这一支。
近据新市胡企曾先生寄来其祖先胡尔（竖心加造）写的舅家杨氏谱系。杨氏源流可上溯到宋代的理学家龟山先生杨时(1053—1135谥文靖，宋史有传)，他的孙子杨沂中(1102一1166，又名存中)是抗金名将，定居于仙潭，是新市杨姓的第一代祖先，距今约九百年(同时代定居新市的还有与秦桧共谋害死岳飞的张俊)。胡企曾又说胡尔（竖心加造）是新市胡氏第十四代，他本人是廿四代，祖上安徽绩溪，在宋康王南渡(1127)时迁来。前文提到绩溪人胡舜陟的弟弟胡舜中、胡舜举、儿子胡仔在宋南渡时分别定居于归安、乌程境内，前者写有《建炎避难录》。胡仔(约生于1102年，1167年尚在世)自号苕溪渔隐，他与杨存中同时代，其活动年代与胡尔（竖心加造）相距四百多年，与企曾先生(1920—1999)相距八百年，其原籍、世代、迁居年代与传说均相符，新市曾属乌程县，所以可推测胡仔或其叔氏是新市胡的始祖，而城关胡氏来自余姚已有据可查。兹将所查到的新市胡氏的世系附表以后，供参考指正。若从胡仔算起，新市胡氏的书香绵延七百多年，要比城关胡氏长得多，上溯宋代，下到道光年间尚有志书有名的举人胡尚龄(1840)，胡来金(1832)；而城关胡氏从胡友信起到胡曾肇、胡超宗，志书有载者只二百多年。
本文自97年初开始，修改四次，虽对根源、起家、建祠、分房及有关会恩公的身世，与新市胡的关系等有所释疑，对友信公、渭公的业绩和历史地位有所彰显，但仍有断代和一些疑问有待补充修正。
胡文经(善祥)于北京 1997年3月初稿 1999年10月四稿 2000年11月五稿
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