书讯：深圳大学文学院王立新教授赠书胡氏宗亲网 [复制链接]

书讯：深圳大学文学院王立新教授赠书胡氏宗亲网
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近日，深圳大学文学院王立新教授，将自己2014年6月出版的新著《从胡文定到王船山：理学在湖南地区的奠立与开展》一书，邮寄赠给胡氏宗亲网总版主胡南山，并在扉页上题词：“胡南山先生惠读，请示阅胡氏宗亲。王立新 2015.元月”

王立新现为深圳大学文学院教授、博士生导师，北京大学湖湘文化研究会顾问，武汉大学中国传统文化研究中心兼职教授。长期以来研究儒学，著有《圣者凡心》、《天地大儒王船山》、《胡宏》等书。王立新教授亦深入研究宋朝大儒胡安国（文定公）以及胡氏家族，早在多年前胡氏宗亲网上就曾转载他的多篇著名论文，如《胡安国族系考证》（2002年）、《胡安国隐居碧泉时期的弟子们》（2004年）、《斐然集崇正辩序》（2008年）等。去年11月间，我去新加坡参加“第二届世界胡氏宗亲恳亲大会”经深圳转机回上海，只有两、三个小时的时间，专程到深圳大学文学院拜访王老师。可惜由于没有事先联系，王老师不在学校，我只好留下一张名片，怅然而归。不想近日收到王老师赠送此书，不免大喜过望，一再向代办邮寄的小杨同学转达我对王教授的谢意。

胡氏宗亲网论坛在2007年开出《关于胡安国世系的讨论》 的专帖（http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=4220），至今已有两百多跟帖，是论坛最热门的专帖之一。宋代名儒胡安国的经世治用理论以及《胡氏春秋传》的学术思想，对我们这些非专业人士来说，未免有些高不可及。但是以我们宗亲网的建网宗旨，“网络联系宗亲，共享族谱资料，讨论族源支系，方便寻根问祖”，重点是对胡安国家族的源流、世系、分支进行研讨。对于国内众多的胡安国家族后裔支系来说，需要更加广泛，更加具有权威性的历史记载和考证材料，而不能仅仅依赖于族谱记载的单一来源。可以说，王立新老师多年来治学和研究的成果，对我们研究考证胡安国家族世系具有最好的参考价值。这些年我本人也收集了王老师许多相关资料，这次能得到王老师专门赠书感到非常高兴。此书中涉及到胡安国生平、家族成员、门生往来、历史事件资料，很多我都是首次看到。我准备近日将此书中的重要内容分别摘录后发到胡氏宗亲网上。有兴趣的宗亲可以和我联系，我也可以将其中部分内容提前“示阅胡氏宗亲”。

胡南山 （胡氏宗亲网总版主）
2015.01.21

胡文定与游酢（定夫）  （P96）

在程门弟子中，胡文定与游定夫的关系也十分密切，而且订交叉早。大约因为是同乡的关系，胡文定首先结识游定夫，然后通过游定夫结识杨时，进而又通过杨时结识谢良佐等程门弟子。

游酢( 1053-1123)，建宁府建阳（今属福建）人，字定夫，一字子通，学者称“廌山先生”，又称“广平先生”。元丰五年(1090)进士。游酢是程门“四大高足”之一，曾与谢良佐、杨时并为程门先进。元丰四年( 1089)与杨时、谢良佐一同，正式以师礼拜谒程颢于颖昌。元丰八年( 1093)，程颢卒，于家中设位而哭，并为程颢作《行状》。元祜八年( 1093)又与杨时一道以正式的师礼求见程颐于洛阳。

游酢于熙宁四年( 1071)知河清县，时范纯仁被贬判河南，受范纯仁知遇，范纯仁以国士待游酢，有疑则商讨参订。熙宁七年(1074)，范纯仁还朝复相，将游酢带回朝廷，再授太学录。绍圣二年( 1095)范纯仁再罢相，游酢亦请外任，除签书齐州判官。建中靖国元年( 1101)任监察御史，政和七年( 1117)除知舒州，宣和二年(1120)移知濠州，同年被罢寓居历阳，宣和五年(1123)五月二十三日病卒，年71岁。

宣和元年( 1119)，胡文定父胡渊病逝，游酢应胡文定之请为作《宣义胡公墓志铭》。大约就在这段时间里，胡文定令胡致堂与游酢游，从学游酢①，成为游酢门人。胡文定与秦桧相识，也是因为游酢的举荐。杨时与游定夫通信，时常提到胡文定，杨时给胡文定的信中，亦经常提起游定夫。游定夫卒后，杨时为作《墓志铭》，胡文定认为基本写出了游定夫的学与行。游酢晚年行止似有不妥当处，所以胡五峰于临终之际告诫弟子彪居正说：“圣门工夫要处，只在个敬字。游定夫先生所以得罪于程氏之门者，以其不仁不敬而已。”后来全祖望却在《廌山学案》中说：“五峰有曰：‘定夫为程氏罪人…’”，从上引胡五峰一段话的辞气可以看出，游酢晚年似因行止得罪了程氏的门人们，大约是违反了程门师教，不过胡五峰并没有说游酢是程门的罪人，全祖望所谓“五峰曰：‘游定夫为程门罪人…一语实源出于此，但经全祖望如此一说，味道就很有些不同了。胡氏父子绝没有把游酢当成程氏的罪人看待，只是觉得他晚年的行为是有问题的。朱熹说：“游定夫之说，多入于释氏”，“游先生大是禅学”，并且称：  “游定夫学无人传，无语录。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其门。”游定夫晚年嗜佛，并且经常与尼姑相往来，因为违背程门辟佛宗旨，所以得罪了程门。胡五峰的说法大抵就是指这样的事实。看来对他有看法的不止胡氏父子，胡氏父子只是为他感到惋惜而已。不过全祖望这样的说法大约主要是依据朱子的话语，这是朱子在答弟子问的说法，《朱子语类》中有记。实际上与胡五峰的说法并不完全一致，两者有不同性质的分别。游定夫晚年不仅嗜好佛教，而且对程颐等对于佛教的批评，亦有不以为然的言论。李幼武《宋名臣言行录》外集卷七载，吕本中写信问询游定夫对佛教的看法：“儒道以为顺此父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟，则可以至于圣人．佛道去此则可以成为圣人。吾丈既从二程学，后又从诸禅游，则二者之论，必无滞阂。敢问所以不同者，何也？”游定夫答曰：“佛书所说，世儒亦未深考。往年见伊川云：‘吾之所攻者，迹也。’要之，此事须亲至此地，方能辨其同异，不然，难以口舌争也。”吕本中称“定夫言：‘前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。’而其所以破佛者，自不以为然。”①看来游定夫晚年与相交接的僧尼，主要是禅宗系统内人。而且游氏看来确实“陷溺”很深，对禅宗的精微机敏已有很深切的体认，并以其高过二程，且以程伊川等尤其是被其称为“世儒”的学者之对于佛教的批评，感到很不以为然，觉得他们根本就没有禅宗深刻，其对于佛教的批评，纯属以浅攻深，以粗斥精，也就自然没有力量了。游定夫以为这是由于没有看过佛书，或涉入不深的表现。言下确实留有“如果佛书读得精深，便不会对佛教采取那样敌视和轻蔑的态度”的尾巴，游定夫因此遭致后世儒者的批评。尽管全祖望的话语可能来自朱子对胡五峰说法的“提升”或者“上纲上线”，但游氏招致后人毁誉，实在也是“自取之也”。但是，游定夫对于禅宗的说法，实际上对于儒者们对待佛教的态度，应该说还是有警策意义。至少应该在对佛教有相当深入了解的基础上，实施对佛教的批判，总会比泛泛的批评更有针对性和说服力。

建炎二年(1129)冬，湖北荆州已成盗贼猖獗之地，胡氏父子辗转迁徙至湖南湘潭，慌乱中将胡五峰祖父和祖母的《墓志铭》遗失，“绍兴戊辰( 1148)，得祖考《志铭》于游锬德华。德华，广平先生幼子也”①。游披字德华，是游定夫的第五子，生于元祜七年( 1092)，游德华身下还有两弟，胡五峰当时不知。不过从这一事实看来，胡五峰与游酢后人相交还相当不错，胡五峰不至于把游定夫当成程门的罪人，因此，全祖望的说法可能是出于对胡五峰原意的误解，或即承朱子进一步发挥五峰说法而来。

①有关胡致堂受学于游酢这件事情，研究者向未注意，故相关论著，均未涉及。余观朱熹弟子方伯谟家藏胡文定手帖，中称胡致堂“昔从定夫先生游，未尝“言色相假”，乃知有此一事。详请参见朱熹《跋方伯漠家藏胡文定公帖》，《朱熹集》卷八十一，第4165页。

胡大时与胡大壮 （P74）

张南轩之后，胡宏季子胡大时继任为湖湘学派的学术领袖。胡大时字季随，约生于宋高宗绍兴十八年，卒年不详，但曹彦约有挽章，盖与曹彦约有相当交往，而卒在曹彦约之前。大时被当时学人称为“盘古先生”。从曹彦约两首挽诗所用文字“盘古有真宗”和“人如九鼎重”看来，胡大时还是颇受时贤所看重的。其在思想、学术方面虽没有很大的创新，但其学品、人格仍然具有相当的感召力。大时因思想创新能力相对较弱，遂先后从学傅良、朱熹和陆象山，经常外出求学，湖湘学派从此走向衰微。胡大时后来离开了岳麓书院，回到了碧泉书院，又曾一度回到衡山文定书堂。殁后就葬在碧泉书院背后的盘屈石山之上。

胡大时死后，其兄胡大壮尚在，胡大壮以老寿著称，活了98岁。其卒或当在1250年之后。但胡大壮后来可能很少从事正式的对外教育活动，只是教育子孙，守护先人陵寝而已。偶或虽亦写些文字，但基本没有留存下来。湖湘学派之作为学派，再没有出现大的思想家或学者，渐呈式微之衰态，而且也已经没有了核心凝聚力，其作为一个学派，在严格的意义上说，已经有些“担待不起”了。不过胡大壮本身学养和人品都相当出色，颇为时人所赞赏。朱子殁后，胡大时与朱门弟子黄勉斋、曹彦约均有相当往来，今黄干《勉斋集》中有与大壮书信一封、赋诗一首，曹彦约《昌谷集》中有与大壮赠诗两首。此可用为时贤重之之一证。

而更有力的证据，则是后曾任参知政事久卫泾，于知潭州任上为胡大壮所上举荐书。整个湖南，卫泾只以胡大壮一人为举荐对象，足见其对大壮之敬重。其所上之言称：“臣伏见潭州衡山县布衣胡大壮，故宝文阁直学士谥文定安国之孙，右承务郎宏之子也。抗志高远，制行介洁。自其少时已着孝友之称，既长，受其祖安国之学于父宏。研究经术，博通坟典。其持论以明义利为本，其立己以尚诚实为要。冠岁学成，即不事科举，隐居衡岳之下，躬耕自给，读书自娱。爵禄外慕，不以婴其心，深藏固匿，足迹未尝至城市。州县官必礼于其庐，然后得见。于是行成于身，理于家，信于乡党，达于远迩。邦人敬爱，咸慕其道德，尊之曰‘西园先生’。平日著述虽多，而封建论数篇，尤为先达推重。近时如前帅臣曹彦约，提举乐章．咸嘉其行。相继剡上，本州岛以岳麓书院堂长虚席，尝遣官吏以礼延致，至今力辞未就。臣观其学识节行，足以师表后进，盖亦古之所谓逸民也。”①胡大壮此次是否因卫泾之荐举而受封，因为没有相关文字证据，不敢妄测，但足胡大壮受乡人之敬爱，受时贤之推戴，由此已见一斑。

① 卫泾：《后乐集》卷十二，四库全书本

刘勉之来信一事：（P193）


绍兴六年四月某日，致堂于湘潭家中，收到福建崇安老家隐士刘勉之来书，其中有责备致堂不回崇安省觐亲生母亲，以尽人子之职之类话语。致堂原本不知自己身世，觉此书信莫名其妙，告问文定，以询事情缘由。文定告以祖母救养之事，且称祖母临终，尚嘱善加养育，不可懈怠。致堂一再询问内中细节详情，文定震怒，以刘勉之有意离间胡氏父子关系，命致堂、茅堂、五峰和当时正任建州教授的侄儿籍溪，马上每人各自写信，用事理晓谕刘勉之，责其所不当，以杜绝向后的胡乱传说。刘白水当时致书致堂，原本没有他义，只是出于对朋友的一份情谊，将乡党之议告知致堂，以为致堂已知身世，所以书中略带责难口气，希望致堂听信朋友劝谏，回乡一尽“融融泄泄”的母子情义。其实这件事情，刘白水也未必深知，只了解致堂是过继而不知其原系被救养之溺婴。故其与致堂之书，虽晓其情而未识其理。致堂本属“弃婴”，救养与过继不同。大约致堂生父胡淳对乡人隐瞒实情，而长兄籍溪等则出于为尊者讳的原因，未与告白。故白水概不知详情，以致堂为过继，乃有此书之责备。文定一再声明，救养致堂时方事婚娶，并无乏后之虑，只是同情致堂的遭遇，受母命收养，并非过继。文定盛怒之下，以白水此书为离间胡氏父子关系，病情加剧。致堂则既感伤又委屈，又因此而备受攻讦，阻碍了仕进，同时又成为后来被贬之柄。致堂原非狭隘之人，绍兴十九年二月十日，刘勉之卒，致堂作文致祭，文中称誉刘勉之，“其在朋友，忠益相告”。所指就是刘勉之于绍兴六年四月致书致堂，告知乡议一事。文定过世以后，致堂政敌据此传说大做文章，诬致堂以不孝，枉为人子。致堂从此陷入身世困扰，身后虚妄之责难，历久而仍未得解。    

关于胡安国的祖籍和族源，王立新教授在这部最新著作中，认为：“连他自己也说不清”。（P61）

胡安国( 1074-1138)，字康侯，是福建崇安（今武夷山市）人。他的祖籍原本就在江南，但具体地点连他自己也说不清，他的五世祖为躲避五代战乱来到武夷山，以钓鱼为娱，被时人称为“钓鱼翁”，五代时也是一个小官吏，所以人们都知道他是主簿，称为“主簿公”。胡安国一生在官时间有四十余年，但有实际官务的时间还不足六年。

建炎三年( 1129)冬，胡安国携家眷避战乱迤逦来到湖南湘潭，隐居在碧泉并以住宅为书堂，著述《春秋》且教授子弟生徒。这就是著名的碧泉书院的原初形式。绍兴三年( 1133)胡安国又在南岳衡山。买山结庐”，建“文定书堂”，这就是有名的“春秋楼”，其功用与碧泉书院相同。

绍兴八年( 1138)四月十三日，胡安国病逝。宋高宗接受朱震的建议，给胡安国加谥号日：“文定”，以表彰其学思博通和行止不谬。从此，世称胡安国为“文定公”或“胡文定”。

相关资料：

五世祖號主簿公，五代中至建州之鹅子峰下，釣魚自晦，人莫知其所從來。後世相傳雲，本江南人也。曾祖罕，不仕。祖淵，宣義郎，致仕，贈中大夫。祖母吳氏，永壽縣君，贈令人。父安国，寶文閣學士、左朝請郎，贈左太中大夫、謐文定。（胡寅《先公行狀》《斐然集》卷二五）

王立新教授此书虽主要写胡文定学术与思想，在谈及宋代政治时，下面一段文字令人也很发人深思。有感于此，摘录如下。（P237）

宋代政治的特点之一，无论在朝、在野知识分子，均有极大的论政自由。因为拥有这样的自由，宋代知识分子的政治热情一直很高，自我期许亦重，自我约束也相对很严。社会责任感与言论自由度相推并长，直至宋亡。实际上尽管历史是不可以假设的，但是如果没有元军灭宋的外在事实，中国的以精英为主体兼容全社会知识分子的古代民主政治，可能会在十四五世纪或再早一些时间基本实现。这种政治将高举皇权的旗帜，而实际上治权越来越多地落在知识分子的手中。他们不会因此篡夺皇权，而会更加尊重皇权，努力为治，形成人类古代历史的现实神话----真正的君臣共治，优于君主立宪而早于君主立宪。当然，宋代既已为元兵所灭，则此种最优异的政治态势也就随之而烟消云散了。代之而起的则是借鉴宋代的“知识民主”，而返之以前所未有的集权、专制。这是新兴统治者的极端自私与自闭的表现，他们以为这样的做法于自己有益，实际上只不过是饮鸩止渴而已。其因专制而使后嗣几乎绝灭甚至连种族都几不复存。元、明、清之不德，不仅在于其统治之如何昏聩无能或者专制等项，其前而既已有宋，何得而不习学？按照宋代知识分子的构想，天下虽以家名，而必以公治；虽由一姓所专，而必使万姓各得其所安。君主与知识精英共同构成政治运行的机制，在此机制中，知识分子不是奴才．而是“客人”。尽管还不能成为真正的主人，但是“客人”和“奴才”的区别，大约是不必要分析说明。宋代知识分子是赵氏尊贵的“客人”和朋友。仅此一点，就足以使历史上任何朝代的统治者羞愧难当，尤其是宋以后的统治者，他们没有从宋代的君王身上学到任何有意义和价值的东西．真正是不肖之子孙。而其他朝代之知识分子亦缺少宋代知识分子的责任和良心，尽管有出色者属于例外，但就整体而言，其受后世专制之害固亦太过，但是，其较于宋代知识分子于君、于国、于文化、于民众之热诚与真挚，真是不知要差出多远，盖无法以尺寸量也。

南山 2015.01.27

王立新教授发来短信：

南山先生您好！

        这段时间忙乱得不可开交，未能及时与您沟通，请多包涵。我的实际通信地址如下：518060  深圳市南山区南海大道深圳大学文学院。

        您的祖先是中华民族的骄傲。请看我书第522页到523页，这是我对胡安国家族的评价。

                                                                                                                               王立新  2015.01.26

《从胡文定到王船山》摘录：（P522-523）

衡诸历朝历代之情状，实难找出如胡文定一门之正大、兴盛而又群星璀璨者。论为学，则无有不以圣贤自期、力扶正道，而以虚铺文辞为惑人者；论为臣，则无有不忠于君国，而欲以谋利技功为目标者；论为官，则无有不体恤民瘼，而徇私枉法企谋利欲之满足者；论为友，则无有不尽其道，而存另图、以为依附、攀援之用者；论为人，则无有不忠信恳实，而以欺罔为事着；论为生，则无有不亲自耕除，而以游惰混食者。胡门光辉，实古今所仅见，历代名家罕能与比，实为中华史上首屈一指的真正儒门名家。

南山 2015.01.26

有机会一定要拜读，我相信对研究胡氏族谱一定有帮助。

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基本信息
商品名称： 从胡文定到王船山理学在湖南地工的奠立与开展    出版社： 中国社会科学出版社    出版时间：2014-06-01
作者：王立新    译者：    开本： 32开
定价： 66.00    页数：644    印次： 1
ISBN号：9787516143575    商品类型：图书    版次： 1

编辑推荐
南宋之初，著名理学家胡安国、胡宏父子为躲避战乱来到湖南，授徒讲学，传播孔孟思想，形成著名的湖湘学派，湖南地区风气大变。胡氏父子使理学的内圣外王理想扎根于湖南，晚明时期的王船山先生继起衡阳，将理学精神发展到极致。胡安国及其春秋学思想、胡宏及其性本论思想、胡寅的史学见识和反佛教思想、张栻对理学的贡献、王船山的人性论思想和历史哲学思想，以及湖湘学派学者群体的情况、湖湘学派与其他理学学派之间的关系等，是王立新这本《从胡文定到王船山(理学在湖南地区的奠立与开展)》论说的主要内容。

作者简介
王立新，黑龙江省青冈县人，1962年5月出生在科尔沁东草原上的吉林省通榆县。1986年毕业于山东大学哲学系，先后供职东北林业大学社会科学系、湘潭大学哲学与历史文化学院等地。现为中国哲学博士研究生导师，深圳大学文学院教授。长期耕耘在中国传统文化和中国古典哲学的田园之中，虽然收获不丰，但是热情不减。年近五旬，而未知天命，惟知不懈努力而已。

目录
第一章 南北宋之际湖南地区的社会形势
第二章 湖湘学派的思想学术渊源
第一节 湖湘学派与周敦颐
第二节 张横渠和邵康节对湖湘学派的影响
第三节 二程与湖湘学派
第三章 湖湘学派的创立与发展
第四章 湖湘学派的学术交往情况
第一节 湖湘学派与程门弟子的关系
第二节 湖湘学派其他学者与程门弟子的关系
第三节 湖湘学派与朱子之关系
第四节 湖湘学派与象山心学并及婺学等之关系
第五节 湖湘学派与朱门弟子等之关系
第五章 胡文定的学术思想
第一节 《胡氏春秋传》的宗旨
第二节 《胡氏春秋传》的立场及其评价问题
第三节 借《春秋》以寓意，志在康济时艰
第四节 胡文定对《春秋》的发明
第五节 胡文定与王船山论史的重大不同
第六章 胡籍溪生平学术
第七章 胡致堂生平与思想
第一节 才华横溢而又颠沛流离的一生
第二节 胡致堂的反佛教思想
第三节 胡致堂的史学著述与史学思想
第八章 胡茅堂生平学术
第九章 胡五峰及其思想
第一节 胡五峰的实际生活
第二节 五峰的著述
第三节 五峰思想
第十章 张南轩生平思想
第一节 张南轩生平概述
第二节 南轩思想
第三节 南轩著述及其特点
第十一章 文定、籍溪门弟子
第一节 文定门人的生平与学术
第二节 胡籍溪门人
第十二章 致堂、五峰、南轩弟子
第一节 致堂弟子
第二节 五峰门人
第三节 南轩家学并弟子名实
第十三章 胡门中的其他学人
第一节 胡安止、胡安老、胡广仲、胡大原
第二节 胡大壮、胡大时
第三节 胡大正等
第四节 胡石壁卓异之践履
第十四章 两宋地方官员与贬谪儒臣对湖南地区儒学之贡献
第十五章 王船山生平述要
第十六章 王船山人性论思想
第一节 船山以前的人性理论
第二节 船山人性论及其思想史意义
第十七章 船山情感论与天理人欲观念
第十八章 道器与兴亡——船山借哲学命题以发挥历史卓识
附录：湖湘学派学者相关著述情况
参考文献
后记

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