被遗忘的晋陵胡氏后裔－埌里胡氏
后唐年间，江西奉新（洪州）人胡琼来常州担任刺史，后因五季之乱，弃官归江西侍奉老母，胡琼生子胡持，为避战乱而隐居常州晋陵安尚（上）乡，生五子：修、微、徽、從、循，五季时代军阀割据，南北混战，分裂七十多年，搞得民不聊生，百姓颠沛流离；唯有中子胡徽留守安尚乡，其余流落在外。 历史进入北宋后，迎来了太平盛世，此时有子孙从安尚乡迁入常州城内翰林坊（属晋陵县），其余仍居安尚乡，北宋中期迁城内的这支开始真正的繁衍发展，成为当时的望族，自持公四世孙胡宿始，两宋期间共产生了24位进士，各类散官135人，出仕者遍布朝野，史学界称之“晋陵胡氏”－富贵之家，当今谈到晋陵胡氏首先想到的就是胡宿家族；而始居于安尚乡胡桥的这支却一直默默无闻，世代耕读传家，相比之下要暗淡许多，曾今甚至两度家谱失传，似乎已经被人遗忘了！殊不知晋陵胡氏还有一支后裔仍坚守在始迁地。
今武进洛阳镇埌里胡氏修家谱，因无老谱作参考，埌里地处晋陵胡氏始迁祖持公的始迁地。那么埌里胡氏是否属于晋陵胡氏始迁祖持公的后裔呢？目前并无详细的系表记载，但是可以通过其它支派谱牒的侧面信息，按正常的逻辑思维推理，是可以得到答案的。
第一个问题，埌里胡氏是不是持公后裔？
一．根据晋陵胡氏分支毗陵《胡氏世牒》、泽溪《胡氏宗谱》、平陵《胡氏宗谱》中，九世纺公所撰《胡氏大宗碑记》记载：“毗陵支讳琼始居范桥，族渐繁衍，乡人名曰胡桥，后徙宗城之翰林坊。”泽溪《胡氏宗谱》卷二，华林徙居晋陵祖表中持公世表记载：“公五季时避地常州安尚乡，遂为晋陵人，族渐繁衍，里人名其居曰胡桥。”由此可见晋陵胡氏始迁祖持公先于安上乡居住，后子孙繁衍，部分再迁入常州城。
二．《咸淳毗陵志》记载自武后垂拱二年武进县就分为晋陵、武进两县，今武进洛阳镇历史上前后属武进、晋陵、阳湖县管辖，文字记载的历史已有2500余年，南朝萧梁时代官府顺应百姓祈求永安之民意，命名为永安里；南宋理宗宝庆三年，永安里改名为洛阳；清朝雍正四年晋陵县改名阳湖县，洛阳埌里域属阳湖县安尚乡管辖，从历史的演变过程来看，洛阳埌里与安尚乡是紧密联系在一起的。
三．清朝乾隆九年（1744），常州“寿恺堂”胡氏三十世孙秀公续修毗陵《胡氏世牒》，埌里胡氏因战乱导致谱牒遗失，裔孙鲲化受族人所托，考证埌里胡氏家世，最后与“寿恺堂”合修家谱，毗陵《胡氏世牒》卷一中分别有鲲化公与秀公当年留下的谱序。秀公在《胡氏修谱跋》中写到：“自文恭于天圣中以文章起家，迁居于城，其诸从昆弟，即再从，三从昆弟仍居胡桥，各有子孙，旧谱虽均失次，而自宋迄今，胡桥各派耕读相传，绵延不替，是皆可尚（琼）公、即岐国（持）公列祖之遗。”可见275年前汉人修谱鼎盛时期，埌里胡氏在谱牒遗失的情况下，并没有随便与周边其它胡氏支派合修，仍与晋陵支派合修，也许家族中一直都有口传是晋陵胡氏遗派。而且当时埌里胡氏已有多个派系，并非是从别处迁来不久的小派系。
第二个问题，埌里胡氏属于晋陵胡氏大宗世系中的哪一支？
一．北宋末年，仕族家谱逐渐由官修转为民修，政和二年（1112），晋陵胡氏八世孙勤修公创家谱首序，27年后，北宋经历了靖康之乱而灭亡，到南宋绍兴九年（1139），九世孙纺公第一次续修家谱。纺公在《胡氏大宗碑记》中写到：“自洪来常方八世，而谱牒已紊断。”可以看出勤修公当年首次修谱已经修到了第九世，在勤修公所撰《胡氏旧谱序》和大宗世系图记载，第三世持公生五子，共十一孙，除外迁无法考证和无子嗣外，只有徽公三子宁公、四子冧公裔孙可考，这是勤修公当年所能做到的。纺公最后在《胡氏大宗碑记》中又写到：“自祁国（徽）公始，序一二以贻后人。”可见纺公第一次续修家谱也是在勤修公的基础上，只续修了徽公以下世系；其余外迁世系百余年后仍无考。
二．泽溪《胡氏宗谱》、平陵《胡氏宗谱》中的《胡氏大宗碑记》只记载：“后徙宗城翰林坊。”并未写明是谁迁常州城内，看来勤修公、纺公当年对这个问题也没有在意；而常州“寿恺堂”毗陵《胡氏世牒》中的《胡氏大宗碑记》记载六世宿公迁常州城翰林坊；这个问题是因为乾隆九年合谱时都讲胡濙最先入常州城，而鲲化经多方考证认为宿公应该入城在前，后来紧接着可能把大宗碑记改了。胡宿三十岁中进士，为官四十余载，一直在外效命与朝廷，七十三岁五月以疾告老，六月十一日就去逝了，在他这辈迁城内可能不大。综合分析宿公之所以能成为家族中第一个进士，与从小就在城中接受了良好的教育环境是分不开的；从堂兄弟名讳的字辈也可以看出宿公兄弟五人亶、宿、饰、实、宾是同一时期聚居在常州城内的，以至于后来的子侄辈受他的影响，同时也受到良好的教育环境，与城内其它仕族联姻的人脉关系，成就了一大批出将入相者，《绍兴十八年同年小录》记载：饰公四世孙胡观国就住常州双桂坊慈训里、《常州地方志》记载：饰公八世孙胡应炎南宋末授溧水尉，未赴，兄弟三人与父聪公都住常州城内；泽溪《胡氏宗谱》卷三记载持公葬安尚乡范桥塋，徽公、冧公、宿公、宾公都安葬在常州城南门龙亭祖塋，冧公时代已经进入北宋初的太平盛世，所以冧公应该是迁常州城内的第一人。
三．综合以上分析，埌里胡氏只可能是宁公的后裔了，那么在泽溪《胡氏宗谱》卷一和毗陵《胡氏世牒》卷三中勤修公所撰《胡氏旧谱序》、华林《胡氏宗谱》卷四、浙江斗门烛溪《胡氏宗谱》卷三中均提到宁公生三子，翼之、辅之、直之；而毗陵《胡氏世牒》世系中，翼之、辅之、直之却成了持公五子循公之孙？那么这里就反应出一个问题，清朝乾隆九年（1744），埌里裔孙鲲化与“寿恺堂”三十世孙秀公合谱，因埌里胡氏无旧谱作为依据，合谱时可能也考证出了是宁公之后，而封建时代讲究长幼尊卑，如果接在宁公之下，埌里胡氏将为尊长，这一点秀公是不会同意的，宁公幼弟密公无嗣不能续接，所以只能接在最后循公之子賨公下，秀公在谱序中这样写到：“是皆可尚（琼）公，即岐国（持）公列祖之遗裔，敬宗收族者不可不加之，意也，爰次其近而可考者列之右。”左为上，右为下，列在最下面。
考证到此，基本可以确定埌里胡氏为持公之孙宁公后裔。
孝思堂宿公三十七世裔孙伟谨述
2019/12/15
