安定堂《胡氏宗谱》凡例
—严清世系
凡人于宗谱，必首详世系者何？递传旧德，历著前徽，垂示子孙，俾共识其身所从出，溯源及流，不敢稍自菲薄，勉继先人，於以示劝也云尔。我安定郡授自胡公满，以谥为姓，夫谥美德也。胡，尊称也。氏以此其所由来，固与文姬并世矣，历周、秦、汉、唐及宋、明，烨烨华胄，世著其美者固多，而何暇备述之，独是予之始祖由明德起自南昌，则以在南昌者为远系，既而开基石燕，则以在石燕者为本系矣。既为本系之所出，自应世世详之，以世系牵之，不妄有所附也。或显而达，功名普著；或晦而隐，淑行攸存。为子孙之所仰望者，人人自不可掩；为乡闾之所钦崇者，人人自不可饰。此如一丝之连而不断，亦犹众绪之理而不乱，同在谱中，可考而知。唯有一言可为我胡裔致叮咛者，予安定以绩烂在寓内，虽共托于公满，犹不必远引为家乘光，但以凡我子孙业儒者，以采芹为初步入谒圣宫，环东西庑而配祀，不有所谓胡氏安国，字康侯，谥文定，学者称武彝先生者乎？不有所谓胡氏居仁，字淑心，谥文敬，学者称敬斋先生者乎？不有所谓胡氏瑗，字翼之，谥文昭，学者称安定先生者乎？凡此从祀之英，其论定、其行茂，俱使入泽泮者，奉为观型。方以取法他姓，而于本宗顾当面失之耶。举先生以励后生，衣钵非远，羹墙在望，余谱胡氏之宗，而因念及此，为胡公胤者，尚其勉旃。
—亲睦九族
虞书云，慎徽五典，平章百姓，以亲九族。九族云者，孔注谓其高曾祖父孙玄之亲。释文亦谓，自高祖下至玄孙，凡九族。二说本一家而言也，而夏侯、欧阳等，又以九族者，父族四，母族三，妻族二，于一身有服者，而皆亲之。隋季梁又云：亲其九族，以致其祀，谓家祖父母、外祖父母并姑姊妹及女之子，皆外亲有服，虽异姓并称族焉。此本于左传桓公六年，所称于孔门之义，若近不可弃也。故谱自祖父及曾玄之孙，并著其娶某氏，为外父某，外祖某，敬其妻为家之奉祀，以胤其孙子，为不可遗。一以识阀阅之相当，而不苟于婚娶焉。及女择婿，亦必曰适某姓某名，其世业何如，生甥几名，某其显晦何如，一以识门婿之庆，不轻与凡子之意也。今子若孙，既繁于婚娶配偶，尤不可不谨也欤。夫族有九，历及九代，几百余年，其众若不可以数计，亲而睦之，则有如同一堂，如共一时。语云，虽有小忿，无废懿亲，须诵斯言而勿忘。
—审详流派
凡裔沭祖德，籍世久远，胤虽繁衍，其初盖一人之身。种而为千万身，亦如一身毛发之相系，虽远忍异视之乎！唯能尽如昔人子孙数千，经十数代，犹同爨共食，若尹氏者幸矣。不则，亦如张公艺九世不分居，亦幸矣。其支分流派，在五服者，固不待言，第因人果繁多，祖基满而难聚，势不能不别为一地者，则所接不在朝夕，所狎不同宴笑，或时而一见，或待岁时伏腊，春秋两祭，而始一见，其相亲者疏，而相睦者少。故谱必详其某支，系某公所出，其名某，其子孙某，自某年居某地，以便披图一览，如同一堂，如共一日矣。
—普著履历
履历者，人一生行谊之所著也。在一时声称著闻者，固不待言，而有年代久远，虽知其人，其一生所履之迹，亦未必迪知，以人众之故也。故於显达者，应某科目、受某职分、建某事业、著某书籍，莫深悉于家之人也，为备详其所历，以资后世之观型。语云：高山仰止，景行行止。虽不能至，心切向往之，非以夸市其美，聊以快子姓之佩服云尔。
—缕悉年谱
古者纪事，必注其年月日者，志谨也。春秋之法，虽变而多端，而于事之待褒贬者，并为书年、书时且书日，慎重其人，慎重其事也。而况于家之为先远者，如文人则书中自某年受爵，自某年居休，自某年生、某年卒，某年寿几何，生子某、孙某，箕裘若何，成有例焉，要亦居晦者，大率类是，以同支共派，不得异视然也。
—严饬婚配
凡人一家所重阀阅门第。故古人选婚，必择世世行孝爱之家，谓其孙子之善，率多凤心，即其女流非以以才高，则以德胜。故朱陈之雅，累世颂之。今于某名之下，必注其配某氏，字某，其外父名某，其门第若何，志慎也，以为亲迎而后，即奉吾宗祀，以长其子孙，非偶然也，此易卦六十，而系家人；诗篇三百，而首睢逑，良有以也。至若其女之适人，切不可徒倚势豪，亦必择世世孝爱之家，则其泽久远，子裔必昌。今于某名下生女名某、适某家、生子某，显晦若何，志喜也。虽曰不与凡子，而其实则贵阀阅之相当，为门婿增一色耳。
—详记阴宅
尝言人于生前之日犹短，生后之日犹长，何也？生年至高百龄尔。迄就窀穸，则万年为祀焉。故人子之厚及其亲也，择吉穴以宁其亲体，保千祀而不朽，而不知荫其后嗣，可百代而弥昌。故既葬而追远之志不可懈焉，苟忽焉，将代异而不知祖葬之何所矣。今于某人固纪所生，又纪其所葬在某山、在某地、为某形、为某向，为铭为记，务致其详，人人如是，不敢有一之或遗焉，所望于子姓之敦本者，诚厚矣。而又有可致嘱者，凡葬亲不可徒求大地，一山一水，殊为致福之捷。古云：吉地在人之心。尤不可不知也。
—谨崇祭祀
夫祭祀居四大礼之一，必不可忽也。祖宗父母生予以身，恩莫大焉。其逝也，无几何时，而子若孙，每或遗而慢其享祀，其于生时之为孝养可知矣。故追远称德之厚焉。今约我子姓，每及清明祭期，有一人不预祭者，罚无宥。首事先旬日约期祭墓，有一人不登坟者，罚无宥，领祭银后祭期一日始付讫者罚无宥。大礼所在，家法严如国法也，庶其慎之。其祭田之数，应即列注于祭祀之下。
一申明世法
尝读孔氏丛子书，其家乘曰：夫子尝闲居喟然兴叹。子思再请曰：意子孙不修，将忝厥祖乎？夫子曰：尔孺子安知吾志。子思曰：伋于进膳，亟闻夫子之教，其父负薪，其子弟弗克荷，是为不肖，伋每思之，所以大恐而弗敢懈也。夫子忻然笑曰：然乎，吾无忧矣，世不废业，其克昌乎！此孔门之盛，所以为万世光者，由子思於大恐弗懈一语基之也。此中庸之作，而百代之传，从兹丕振矣。故后世明哲，闻斯言而各著其世守，以隆其子孙，比比皆是。如汉华峤纪，东京名族杨氏、袁氏，累世居相，袁氏极其奢华，为世所耻。唯杨氏世守其四知家风，敦崇朴素，为世所贵。迄后谢混为韵语，以奖劝其子孙，何其肫切，且有辔鲜不踬之诫，有风流由尔振之褒，而子姓遂自勉曰：吾家世以退逊为业，致福之本也。而柳氏郢尝著书以诫其裔曰：夫门第高者，立身行已，一事有坠先训，则过重于他人，门高则自骄，族盛则自侈，招人所忌，实亏懿行，人虽信之，纤瑕徽累，亦十手共摘矣。故世族远长，不假问筮龟而自昌大，在处心行巳而已。故凡名门巨族，莫不由祖宗忠厚勤俭以立之，鲜此则莫不替。余家本以学识礼法，称于士林，孝慈友悌，忠信笃敬，乃食之醢酱可一日无哉。遵此而垂为子孙鉴戒者，率多其人。今吾子姓几千，宜共闻斯义，以孝悌忠信为本，以仁厚恭俭为度，世世守明德公之遗徽，则族众亦益盛矣。故叠引古训，裒为吾族世法焉。
