再听春雨三百年----西风瘦马 [复制链接]

再听春雨三百年——写在胡愈之故居敕五堂修缮竣工之际

西风瘦马

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        缓缓地推开敕五堂厚重的大门，三百年的风尘便从这深宅大院中钻了出来。三百年的繁盛与辉煌，三百年的沧桑与变迁从每块青石每爿瓦砾中渗透出来，在这重新修复的古宅中渐渐弥漫。

        三百年，显现着敕五堂荣耀与骄傲。敕五堂位于上虞古城丰惠东南隅，占地4000余平方米，是一座规模恢宏的清朝乾隆初年江南民居。敕五堂坐北朝南，呈长方形建筑群，分三层两进。第一层是门楼及左右一字形的平房六间，门楼内有“中翰第”、“大夫第”二块匾额。两侧厢房东西各二排。东首有匾三块，依次为“文元”、“拔贡”、“节孝”。建筑中心是大厅，横阔三开间，纵深二丈八尺，大石板铺地。大厅里悬挂的匾额“敕五堂”，是上虞乡贤、乾隆十三年状元梁国治所书。敕五堂的命名是对宋代大儒胡安国的追念，意为安国公先后五次受皇封而不仕。两侧柱子上挂有“东方月上忙开书卷课儿曹，南亩春来预诫锄犁修穑事”的对联。后堂门联上“二百年祖宅，十一世书香”几个大字，昭示了台门主人是世代书香人家。整体建筑风格不重飞檐翘角，不求画栋雕渠，但黛瓦粉墙，粗杉木作柱，宽敞宏亮，气势不凡。

        三百年，见证了敕五堂名人辈出。清朝同治年间，胡愈之祖父胡仁耀由举人荐拔内阁中书、军机章京、铨叙御史。晚清科举制度以后，受新潮流、新思想的影响，敕五堂孕育出更多出类拔萃的人才。胡愈之父亲胡庆阶，秀才出身，是上虞第一任教育会会长。胡愈之同宗伯父胡濮山，副贡山出身，长期游幕冀皖，回乡后被推举为上虞商会会长。他们提倡新学，注重实科，办女校，主张女孩也要读书。这个旧式书香门弟的学风由此起了大变。全国人大常委会副委员长胡愈之出生在敕五堂后咫园，是一位著名的社会活动家，卓越的民主人士，叱咤风云的文化名人。其胞弟胡仲持，著名新闻工作者、出版家，被誉为《申报》“四进士”之一。1940年遭日伪通缉，几度流亡香港，任《华商报》总编辑。胡愈之的宗妹胡颐生，毕生从事教育事业，在上海创立私立颐生小学并任校长，解放后把校产全部献给国家。1999年上虞市党史研究室编辑出版的《上虞名人录》中，收集胡姓人34位，其中18人是敕五堂后裔。

        三百年，记录了敕五堂的沧桑和磨难。咸丰十一年，太平军攻克上虞，敕五堂大厅遭受破坏。抗日战争时期，日军多次在上虞县城投掷燃烧弹，致使敕五堂厢房多处受毁。大跃进时期，敕五堂成为竹木铁三个手工业厂址，致使敕五堂面目全非。文革期间，造反派争斗，楼板不堪重负崩塌。后来大厅被拆除，廊柱被搬走，石板被撬走。遍体鳞伤，伤痕累累的敕五堂，青砖疼痛，瓦砾嚎哭，一派苍凉萧瑟。

        三百年后的今天，春雨又绿江南岸,洗去了敕五堂冬日的灰暗,洗去了敕五堂三百年的尘封。在两届上虞市委市府的努力下，对敕五堂破损严重的中轴线前后院落进行抢救性修缮。市委书记杨文孝、市长叶时金多次赴敕五堂修缮工地视察指导，并对修缮工作提出意见。修缮工程坚持修旧如旧的原则，采用传统工艺、传统手法，以相同材质进行修缮，以真实的场景进行还原。历经近半年的修缮，敕五堂再现了清早期民居特色，重新赋予了鲜活的生命。

        对敕五堂的修缮，不仅仅是对乡贤胡愈之的缅怀和纪念，更重要的是依托深厚的文化底蕴，弘扬优秀的人文精神。敕五堂将沐浴着春雨和阳光，延续着一股强大的精神力量感召和激励着后人，去追求新的文明，新的辉煌。

Posted: 2008-04-06 21:19 | IP:220.187.191.217 | From:浙江省绍兴市电信 [楼 主] 

原载：胡氏宗亲网（http://www.hszqw.com.cn）

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公元2007年4月8日,敕五堂第十世孙嗣孙率众儿孙致祭于敕五堂桢、曾、培、均、墉、坦公和诸太祖母灵前：

上虞胡氏、源远流长、根在安定、忆祖首上、三支南迁、浙闽安家、四世安国公、北宋一栋梁、敕五而不仕、教化民为上、春秋传百卷、千载永留香、六世大疆、迁居虞上、由宋及元、权贵不傍、名节为重、读书毋忘、明兴元移、人丁兴旺、我祖少四公、者山务农桑、明末分六支、杨巷最兴旺、桢公任教谕、齐家最有方、曾公和韩母、子嗣衍四房、培均墉坦、士农医商、孝悌和睦、济济一堂、先居伦教、共建新房、敕五堂兴，仕径拓广、同知御史、府县知常、废除科举、新学兴长、斗转星移、天放霞光、庆阶璞山、开局启航、一门群英、人才济昌、首推愈公、举国崇仰、持公才高、报坛英豪、鸿基功丰、献身核防、帼国颐生、育才沪上、俱住矣、数今日精英、悠悠三百载、爱国必爱家、慎终追远、民德归厚、饮水思源、祖德毋忘、清明佳节到、百鸟朝凤巢、凤巢虽破旧、一砖一瓦牵心房、修旧如古、喜待来日、子孙更兴旺。


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原载：胡氏宗亲网（http://www.hszqw.com.cn）

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    教育，原可以在与先贤的对话中寻找到光明的彼岸。

    耕读相传，有着如玉的光华，在悠长的中华文化里熠熠生辉。当世俗的繁华和浮躁越来越紧地包裹我们的手、我们的眼，甚至我们的思想、我们的灵魂的时候，请不要忘记，在江南寂静的乡野里，静默着老房子。那些精美的石刻和宏辉台门，记录着曾经的辉煌和荣耀。

    过去的泛黄能带来温暖，以往的黑白能带来纯真。如今，老宅无言，却依然折射出沉稳平和的文化底蕴。

  “东方月上  忙开书卷课儿曹。”“南亩春来  预诫锄犁修穑事。” 好一派惜时、繁忙、勤劳、敬业的景象！这是敕五堂新宅落成后，大厅东西柱上的一幅对联。它真实地再现了三百年前三代祖先教子育儿、生活劳作的情景，我们可以清晰地感受到当时家里长幼有序、兄弟相亲的严谨家风，它凝聚了祖辈们“家和万事兴”的质朴情衷，散发着浓浓的耕读相传的书香和传统的尊老爱幼勤俭持家的美德。

    敕五堂，位于上虞老县城丰惠的东南隅，是一座具有清时期特色的完整民居。它座北朝南，背靠罗岩山，面朝藕花池，分台门、大厅、后堂三进。左右两侧有楼房2排，每排11间，还有4个过楼和附属平房20多间，占地面积约1800平方米，建筑面积约1800平方米。

    在三百年前的乡野，要建起如此大的产业，实属不易。

    据说，它落成于乾隆初年。“敕五堂”，相传为胡氏祖先五次受诏不仕，因赐其名而得。从这里，我们似乎也可想见胡氏先祖留给我们后人的清朗风骨和奕奕神采。当时，胡氏家族中并没有人当过大官或者经商致富者，它的建造需要很多银两，非一人能担负得起。然而，子孙多了，又不得不扩造新宅。它的营建应是三代祖宗长期积攒资金后，在家长统一计划下艰难地完成的。当时的敕五堂虽无雕梁画栋、朱拱粉檐，但青砖黛瓦、楼宇轩昂，木柱石础、庭院周正，其风度和气势，人文和风水，都属不凡。

    “三百年祖宅，十二世书香。”

    如今，大宅无言，却让人遐想万千。每次当我想起曾经写在大厅东西柱上的那幅对联，就会情不自禁地憧憬这样的情景——

    东方月上，田野寂静。也许该会有几声犬吠吧，抑或有风吹过窗户的吱嘎声！此时，敕五堂内的油灯都会按时地亮起，年幼的孩子都会在昏黄的油灯前摊开书卷，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的诵读声也随着那昏黄的灯光荡漾开去，飘散在南亩寂静的村落里，飘散在张再山下空旷的田野上。这灯光，尽管昏暗，却流淌在孩子们幼小的心田，照亮无数胡家子孙大道前行。它伴随着童年宁静而纯净的记忆，走过一个又一个春夏秋冬，走过一次又一次的漂泊离乡，成为他们生命中永不消逝的灯盏……

    南亩春来，蛙声阵阵。也许该会有几处啄泥的春燕，在院落的上空低旋徘徊吧！每天，迎着晨曦的微光，敕五堂的门便会早早地开了，家家都忙着把弄锄犁，忙着一天的生计，在新翻的泥土的气息里播种。播下一个又一个葱绿的希望，播下一代又一代勤劳、善良、真诚与报国的种子。于是，希望便会在日出而作，日落而息的忙碌和辛劳里生根、发芽，长成参天大树，日复一日，年复一年，代代相传……

    今日，时过境迁，南亩的村落依旧，敕五堂的大宅院仍在，可大厅却荡然无存，过楼拆掉，石板掘光，大厅东西柱上的对联，也早已不知去向。敕五堂已完全没有了当时的风韵和人气，到处都是班驳的门楼、残破的墙壁、断裂的砖瓦、衰落的野草，只留下一些孩子们点灯夜读和先人忙碌而辛劳的身影在眼前晃动。今天，当我再次走近，再次寻觅“东方月上”、“南亩春来”的那种恬静和安详时，更增添了几许向往和怀念。

    青青菜花，含笑春风；声声虫鸣，正当乡思。

    “清明佳节到，百鸟朝凤巢”。2007年4月8日，一个值得我们纪念与珍藏的日子。那一天，阳光灿烂。敕五堂内，芳草萋萋，彩旗飘飘；礼炮阵阵，人声鼎沸。来自全国各地100多名胡姓宗族，相聚敕五堂，举行隆重的“敕五堂胡氏祭祖大会暨胡愈之诞辰110周年”，深深缅怀先辈，动情回忆往事，大声畅谈未来。终于，在沉寂了半个多世纪以后，敕五堂又一次迎来了那些如今已远在他乡、却日夜思念和牵挂的游子。

    胡国枢老人来了。带着他儿时的梦想和对故居的期盼，沿着修复和重振敕五堂的坎坷之路匆匆奔来。

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        在绍兴民间一直流传着这样的谚语，生意财主年管年，衙门财主一蓬烟。生意财主即富商，只保当年；衙门财主即富官，昙花一现；种田财主，靠务农致富，最小风险，最可持续发展。

        中国是一个大陆国家，中华民族一直以农业为生。甚至今天中国人口中，从事农业的人口比例占百分之七十到八十。在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。

        在这样一种经济中，中国的哲学、经济思想一直以农业为“本”，商业为“末”。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以“重本轻末”一直贯串在中国历史。
 
        从事末作的人，即商人，因此都受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士、农、工、商，商是其中最后最下的一个。士通常就是地主，农就是实际耕种土地的农民。在中国，这是两种光荣的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得自豪的。

        这一观念在古敕五堂家训中得到充分的体现。
 
        敕五堂一直以耕读教育子孙，当时大厅东西两侧的柱子上挂有“东方月上，忙开书卷课儿曹；南亩春来，预诫锄犁修穑事”的对联。祖训为"耕读传家，不入仕途"。一方面劝导子孙勤奋学习，但在学习之余，农忙之际，又都必须下田务农；另一方面，学成之后不入仕途为官，他们一般都以教书为业，辅以祖传的田产为生，并躬耕田畴。所以还有一幅门联是“二百年祖宅，十一世书香”。敕五堂先祖一直以朱子格言教育下一代，如“自奉必须俭约，宴客切勿留连”、“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”等。敕五堂先祖胡安国五次受皇帝敕封而不仕，说明了敕五堂的耕读风尚。

        敕五堂的思想也并不是一成不变的。随着时代的进步，新旧思想的交替，敕五堂也在潜移默化地在改变。在保持农业为主业的前提下，在上虞旧县城办起了一些实业。同治年间胡源昌糕饼店已在上虞旧县城颇有名气。敕五堂的子孙也开始到上海南京“学生意”，如胡愈之在商务印社做练习生。

        敕五堂给子孙的教育不是给子孙以浮华富贵，而是通过劳动来实现生活的安定，通过学习来净化自己的灵魂。耕读传家的理念在新的历史时期，需要赋予新的内容。敕五堂三百年祭文中如是说：“吾辈儿孙在此建国期间，足迹遍及华夏，乃至五大洲，群芳俊秀，继祖业而超前贤者多焉，从政者位居高官而名垂青史；为工者多造福于百姓而得国家之嘉奖，名列典籍；为文者名扬四海而播及寰宇；农耕者循农时而丰衣足食，安居乐业。实乃国家政策英明，亦遵吾祖耕读家训之德泽扶植之功焉。”


[ 此贴被西风瘦马在2007-12-08 11:04重新编辑 ]

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        1944年秋，噩耗传到上虞县城，胡愈之在南洋病故。

        敕五堂一片悲痛。按照敕五堂的习俗，族人披麻戴孝，并请道士超度亡灵。愈之公的原配夫人罗雅琴从此按敕五堂礼仪开始守节。

        胡愈之是中共秘密党员，公开身份则是救国会的民主人士。胡愈之受周恩来的指示，于1938年11月到广西桂林，在广西建设委员会任职。1939年10月，广西建设研究会根据胡愈之的建议成立了文化供应社。这个文化供应社成为桂林团结进步人士、开展抗日活动的大本营。

        1940年上半年，国民党顽固派开始采取限共、溶共政策，不断制造反共摩擦事件。当年的六七月间，在获知胡愈之上了国民党特务的黑名单之后，八路军驻桂林办事处处长李克农找胡愈之谈话，指示他立即秘密撤离桂林。根据党组织的安排，胡愈之搭乘飞机，从桂林飞赴香港。

        胡愈之悄悄地走了，在香港与胞弟胡仲持住了四个多月，帮助国新社香港分社开展工作。1941年，党派胡愈之去到新加坡担任《南洋商报》的主编。胡愈之上任后，大力改革《南洋商报》版面，并身体力行，每一期报纸上都有胡愈之的专论，号召华侨社会以国家利益为重，加强民族团结，有钱出钱，有力出力，奋起抗日，极大地鼓舞了广大爱国华侨的斗志。

        1941年末，太平洋战争爆发，日本偷袭珍珠港仅4小时后即开始空袭新加坡。随着日军的步步进逼，英军节节败退。1942年2月4日晨，胡愈之和郁达夫随最后一批抗敌文化人，坐上一艘小船，开始了赤道线上的抗日流亡生活。

        在印尼，经爱国华侨社团的安排，胡愈之等人到苏门答腊岛上的巴爷公务镇隐匿下来。胡愈之化名金子仙，郁达夫化名赵廉，开起了一个酒厂，以此为掩护并维持生活。

        为了联络散居南洋各地的爱国抗日流亡者，胡愈之主持成立了地下组织“同仁社”，及时传达抗日消息，以鼓舞斗志。后来政治环境越来越恶劣，胡愈之等抗日文化人土的身份已完全暴露，处在日本宪兵的严密监视之下。胡愈之夫妇和其他几位同事进入森林密布的马达山。为了躲避日军宪兵的追杀，假传“胡愈之于1944年9月上旬在南洋病逝”之噩。

        假噩传到国内。敕五堂一片伤痛。胡愈之的一些挚友无不感到愕然，纷纷写了纪念文章。茅盾、叶圣陶、胡子婴、宋云彬、傅彬然等人在《中学生》发表纪念专辑。郑振铎在听到此噩耗后，在上海《周报》发表了《忆愈之》。李公朴先生在1945年6月写下了《怀念韬奋和愈之》。

        后来据一名在日军宪兵部当翻译的台湾人透露，日本宪兵计划在 1945年9月1日全面围剿苏门答腊岛时逮捕活埋胡愈之等人。8月15日，日军投降，胡愈之他们才逃过了被活埋的劫难。

        新中国成立后，敕五堂家属才知道胡愈之还活着。文艺界的朋友欢聚北京时，郑振铎意外地见到了“亡友”胡愈之，才知道原来当年的消息纯是假传而已。郑振铎欣喜之余，把《蛰居散记》赠给胡愈之，并在书的封面上亲笔题字。1958年，郑振铎因飞机失事不幸殉难，胡愈之悲痛欲绝，在《哭振铎》一文中写道：“振铎，现在轮到我写文章来追悼你，但是更伤心的是你永远不能读到了……”

Posted: 2008-04-06 21:17 | IP:220.187.191.217 | From:浙江省绍兴市电信 [楼 主] 

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——写在2007敕五堂胡氏祭祖活动前

    敕五堂始祖为了使子孙后代不忘祖宗恩泽，按照当时的习俗，规定了一系列祭祀制度，后来子孙按照规定，代代相传。这些虽属狭隘的封建宗族观念的范畴，但由于祭祀活动使各房子孙得到定期聚会和信息交流，从而相互之间得到感情上的融洽，是有一定作用的。

    始祖砥园公和几个儿子在去世前，准备了不少土地作为祭产并立下书面祭祀制度，由各房轮流值年，按四时四节举办祭祀活动。其中以春节和清明节最为活跃。春节在前大厅三面墙壁悬挂祖宗遗像，像前摆放祭品、香烛，廊柱、大门贴红纸对联，台门屋张贴的对联是“二百年祖宅，十二世书香”。由当户主准备猪肉、豆沙包、花卷等，按每户丁口按规定数量发放，其中花卷是一种发面制品，专发给妇女。据说这是砥园公的一个未出嫁的女儿提出的。正月初一，长辈、小辈按次序向祖宗遗像拜年，然后相互祝福。在这期间敕五堂大厅显得喜气洋洋，活动到正月十五才结束。其次是清明节，主要是到祖宗墓地扫墓祭奠，由各房长孙代表由族长带队，乘坐两人抬的轿子前往南门外长者山墓地（胡氏祖宗大都安葬在此山），逐墓祭奠，极为隆重肃穆。墓前石桌摆设肴馔祭品、香烛高烧，并选一青年后代朗读祭文，祭文格式和文字内容都由家族长者事先反复拟定的。并由堕民吹鼓手吹打奏乐，然后由族长领着大家磕拜、焚烧冥纸。扫墓后到设在山脚下的伍相国庙（这是胡氏家属的家庙，现已经被毁）休息。扫墓活动持续三天，最后胡家祠堂大聚餐，每户均可参加，又曰“拖丁出”。

    四节的祭祀活动，即春分、秋分（或七月半）、夏至、冬至，由各房每年轮值（俗称做羹饭），到时准备规定的菜肴和桌数，由各房代表参加，先有族长上香祭奠，然后进行聚餐（俗称散羹饭）才算完成，祭祀所用的菜肴品种、数量和质量按节气有文字规定，每桌十大碗，不容当直户自行变动。

    这些祖宗规定的祭祀活动，随着祭户收入的逐年减少和以后的战乱渐渐衰弱，直至新中国成立以后，祭产没收，才最终消失。


    祭产：属于家属集体所有，由农户向家属租赁。祭祀的主要费用由祭产租赁所得开支。

    以上内容根据胡氏长辈回忆编写

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