《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　啟蒙通釋序
世之為圖書說者何紛紛乎！彼惟于十數中求所謂八卦者而見其夐不相干，于是創說以强通之，幸有一節偶合，矜以自喜，而于他節不合者輒變例易辭，牽挽傅会抑勒之，俯就其說，雖穿鑿支離不恤也。余嘗以平易之說求之，竊謂圖者竒耦數而已。天一為竒，地二為耦。三五七九竒之積，四六八十耦之積。故一二為竒耦之始，五六為竒耦之中，九十為竒耦之成。一與二，三與四，以至九與十，竒偶之相得也；一與六，二與七，以至五與十，竒偶之有合也。天下之數不出乎竒偶兩者。聖人于極、儀、象、卦之理黙会于心久矣，于是仰觀俯察，近取逺取，而有見于圖之竒偶與吾心極、儀、象、卦之理犂然有合，遂則其天一畫竒，是為陽儀，而陽卦竒出焉；則其地二畫偶，是為隂儀，而隂卦偶出焉。斯兩儀也。于兩儀上各加一竒一偶而為畫者四，斯四象也。又于四象上各加一竒一偶而為畫者八，斯八卦也。由是衍之為十六，為三十二，為六十四，以至萬有一千五百二十及四千九十六，以至無有終窮，皆自一竒一偶衍之。所謂則圖畫卦者，如此而已矣。不特此也，七八九六，《易》所謂四象，内之一二三四者四象之位，外之六七八九者四象之數。圖之外，七南，八東，九西，六北，此成數之四象；圖之内，一合五為六居北，三合五為八居東，二合五為七居南，四合五為九居西，此生數之四象。筮用其全，故七八常多；《易》取其變，故七八不用，積生數之一三五為成數之九，《乾》用之；積生數之二四為成數之六，《坤》用之。所謂則圖畫卦者，如此而已矣，何必執泥四方，强配八卦，而規規然曰此屬《乾》《坤》《坎》《離》，彼屬《震》《巽》《艮》《兊》？至其窒礙牴牾，則嘔心斷腸，巧辭牽合，棄坦途，行荆棘，何乃自苦如此！宗老玉齋先生于衆言殽亂中尊信《啟蒙》，為之訓釋纂註，明白正大，具有淵源，隠然足以折近說之謬。于余葢老友也，余嘗舉前說質之，玉齋曰：“此所謂言近指逺者，而吾註偶未及之，請書為序。”予曰：“玉齋此註足以闡明朱子之書，次焱此說足以翼輔玉齋之註。”遂書之不辭。宗生胡次焱濟鼎謹序。《梅岩文集》卷三。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　笑玉詩序
“懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。”陸士衡文賦”中語也。回峯汪君摘“笑玉”二字目其吟巻，謁予序甚勤，且曰，將挾此遊江湖，庶幾有知音而一笑者，余曰：“‘笑玉’名藁，得非以‘叩缶’自喻乎？”按史，秦趙会澠池，藺相如請秦王擊缶。又按李斯書：“擊甕扣”，真秦聲也。又按楊惲書：“家本秦也，能為秦聲，酒後耳熱，拊缶而歌嗚嗚。”應劭遂為之說曰：“缶者，秦人擊以節歌。”然則缶，秦音也，鳴玉者如之何不笑也？抑嘗考之，古人擊缶尚矣，豈至秦始為此聲哉？《易》不云乎，“鼓缶而歌”，此周公語也。秦之得封，以周孝王十年，上距周公二百餘年，擊缶節歌，何必秦人？往往秦俗尚此而巳，然則缶，古音也，鳴玉者何得而笑之也？程子曰：缶者常用之器，是器也家藏而戸蓄之，卒然忽然之頃，興有所感，情有所觸，擊以節歌，非若玉之不可猝得也。此與缶鼔同其朴，與擊壤同其趣，人見其不得與笙鏞琴瑟鳴球輩並列《韶》、《濩》，因易而侮之，以為取笑鳴玉，其實玉即貴重，缶則真率，各有攸長，難相非笑也。前輩謂文有兩種，有山林之文，有臺閣之文。鳴玉者臺閣之文也，其聲温潤而和平；扣缶者，山林之文也，其聲瀏漂而激烈，居使然也。士窮則扣缶，達則鳴玉，夫何笑之有！獻玉者有時而遭刖，何暇如扣缶者之笑哉？盈缶者有時而他吉，何懼乎鳴玉之笑哉？囘峯所作，大抵困悴而刻苦，政山林之文，自謂扣缶則宜。然則今日扣缶于山林，安知異日不鳴玉于臺閣？昔寗戚扣角而歌，齊桓拔諸賃車而大用之。扣缶而歌與扣角而歌何以大相逺，豈必鳴玉而後遇知音哉？運乖則玉或為缶，時至則缶或為玉，謹無以扣缶自慚，以笑玉自沮，而流于狄成滌濫之音，以獻笑大方之家。《梅岩文集》卷三。



【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　贅箋唐詩絶句序
疊翁註章澗二泉先生選唐絶句，次焱不自黯陋，復為《贅箋》。客或謂曰：疊翁所註博洽正大，真足以淑人心、扶世教。雖然，作者初意未必盡出于此也，子復贅箋，不愈支離乎？次焱曰：何傷乎，于以見義理之無窮也。試嘗髙一等論之：夫子繫《易》，翼羲文周公之《易》也，《彖》辭翼卦辭，而或與文王之說異趣，小《象》翼爻辭，而未必盡與周公之旨同歸。先儒有言，有伏羲《易》，有文王《易》，有孔子《易》。而程《傳》又自為伊川《易》，不可便以孔子之說，為文王之說，豈必屑屑然放規畫圓、依矩畫方者？故曰何傷乎，于以見義理之無窮也。又降一等論之：郢人有與燕相書者，夜書，火暗，謂持燭者舉燭，遂誤書焉。舉燭非書意也，燕相得書而說曰：舉燭者尚明也，尚明者舉賢而任之。國因以治。韓子有云：先王有郢書，後世有燕說，其収功反在舉賢也。故曰何傷乎，于以見義理之無窮也。客謂予《贅箋》為愈支離，無所逃罪，若疊翁註訓，固未敢確然以為盡得作者初意，亦未敢確然以為盡非作者初意。其大要主于淑人心、扶世教云耳。客無以詰，遂題巻末。已丑中秋，紫陽後學胡次焱濟鼎書于家塾五休堂。《梅岩文集》卷三。

　跋朱伯純程文
辟雍廿載，虀鹽備嘗，方欣白苧之抛，嗟嗟辰乎，何來之遲乎！侯泮一宫，藻芹將采，已痛丹墀之换，嗟嗟辰乎，何去之速乎！黙軒朱友以其乃翁伯純同舍吳門府博《乙亥期集録》及所為程文寄示，併徵予序。予受而讀之，浩嘆來遲去速之辰，泫然屑涕。雖然，士之所以行世者，立徳為上，立功、立言次之，科第特借徑耳。伯純父厚徳懿行，雖未得少見于功業，亦已大見于文章；雖未得横經博士席，振刷湖學三百年來之墜緒，亦已得解褐崇化堂，結束何蕃二十餘年之公案，其不幸中之幸者歟。雖然，幸有大于此者。文中子遺書散逸，賴福疇搜輯，辨類分宗，傳為素業，然後《中說》、《世家》等始行于世。太史公臨終囑其子遷曰：“爾無忘吾所論次。”已而遷網羅放失，勒成《史記》一部，藏之名山大川。後世因《中說》知有文中子通，因《史記》知有太史公談，福疇、遷之力也、故曰，幸哉有子！考作室，子肯堂，父析薪，子克荷，非幸之大者歟？二十年前嵗辛巳，予跋《輶軒唱和詩集》；十年前嵗壬辰，予跋胡玉齋《啟蒙通釋》。極言有子之效，今于吾伯純父子見之。嗚呼，予老矣！憶戊辰春季，與伯純飲爐亭，觴詠甚適。兩别倐三十四載，縣異而郡同，迺契闊死生不相聞，予于舍誼恝矣。幽冥之中，負此良友，自咎奈何！自愧奈何！嗟夫，心之聲為言，言之精為文。圭復此集，恍兮如見伯純父生前之精神，惚兮如聞伯純父没後之謦欬，伯純父死而不死也。問何以不死曰，有子黙軒。願言勉旃，他日立揚，當有出此集之外者里。舍生胡次焱濟鼎敬序。時大徳辛丑仲秋中澣日，書于藏雲閣之五休堂。《梅岩文集》卷七。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　跋輶軒唱和詩集
六飛南渡，使金者幾三十輩，其得生渡盧溝而南者，番昜洪公皓、新安朱公弁、厯陽張公邵，纔三人耳。洪公、張公十五年，朱公十七年，其歸皆以紹興癸亥秋八月。此集葢三公歸途吟巻也。今世說氊雪不屈者，讙曰忠宣公，而朱、張姓名幾湮没無聞，何哉？忠宣公八男，三為名臣，是故貴有子也。猶記甲寅、乙夘間，予嘗為朋友言曰：富如陶、石，貴如金、張，未足恃，而有子可恃；貧如原、范，賤如奚、敖，未足憂，而無子可憂。請以天下譬之，始皇滅六國，吞二周，混一區宇，氣勢何如。是時太公特豐沛中一細人耳，較始皇于太公，何啻泰山與毫毛。無何而太公為天子父，以天下養；始皇死，肉未寒，已為不祀之鬼。始也，太公欲為始皇不可得；卒也，始皇欲為太公不可得。何也？太公以髙祖為之子，始皇以胡亥為之子，此有子無子之效也。大而天下，小而一家，均此理耳。史傳所載士大夫家，此類不可殫舉，姑以近事為証。南渡前，說詩文家必曰蘓、黄，南渡後，說道學家必曰朱、張，老蘓雄詞健筆，成一家言，雖無坡、穎，無傷也；亞夫若非山谷，則康州之名何以顯？魏公功在社稷，何在南軒之増潤；若韋齋不得晦庵，竊料吏部聲價未必如今日赫赫也。是故貴有子也。此予少年之說，因讀《輶軒集》，併識于此，使世之為人子者知所振拔，庶有禆于立身揚名之教云。《梅岩文集》卷七。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　跋董問軒戒子苦吟說
孔子啟伯魚學《詩》，問軒戒堯叟苦吟。然則問軒非詩禮庭歟？曰問軒非戒吟，戒苦吟耳。予謂苦吟者，情思迸露，如春江浩淼，隄不可閘，如露笋怒茁，石不可壓。戒之不可也，亦思所以移之而已。移之如何？曰：羲畫以來，聖經賢傳義理微賾，而吾曽不能室授冰融，則猶夫人耳，盍移其苦以研覃？科斗書而下十七代史，載古今世道升降，而吾胷中無千百年典故，猶夫人耳，盍移其苦以考索？古聖賢立身行已，可效可師，大者羲娥，小者列宿，而吾曽不能一追逸駕，則猶夫人耳，盍移其苦以躋攀？移其苦于《子弟職》『一』，則入孝出悌，謹信愛親，當如升梯，一歩峻一步。移其苦于《大學》，則格致誠正，修齊治平，如撑上水船，一篙不可緩。一念攻苦，將食不下咽，卧不安席，繼晷惜隂，皇皇汲汲，畢世無頃刻暇，何暇流連光景，較拙工于風雲月露、禽魚草木，唧唧如春鳥秋蟲也邪？向也所苦，縱到聖處，不過李、杜而止耳；今者所苦，縱未到聖處，窮可思、軻，達可夔、傳。于斯二者宜何擇？孔門商言《詩》，賜言《詩》，參言《詩》，小子皆言《詩》，而顔子獨否。或曰，顔子苦孔門之卓，于彼固有所不暇也，其然耶？顔子亞聖，卒非商、賜可及，有自來哉！蓼蟲徙葵，一轉移耳，謂荼如薺，吾且奈何，敢問問軒。《梅岩文集》卷七。
    『一』弟子职：原作“子弟职”径改，《管子•杂篇》篇名也。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　跋胡玉齋啟蒙通釋
宗家耆英有以玉齋自號者，‹名方平›，于予為老友，其子雙湖于予為益友。此書，玉齋所著也，嵗已丑，雙湖携入閩鋟梓，留滯踰一年，辛夘秋再往，明年壬辰夏季回，留滯過一年。冒寒暑，疲跋涉，必成父志乃已，允謂孝矣。弛擔云初，首恵此本，嘗復其書曰：“玉齋平生精力寓于此書，儻非繼志述事，不懈益勤，未有不墜于冺滅無聞者，是故貴有子也。”十年前嘗跋《輶軒唱和詩集》，極言有子無子之效，于今益信。嗟夫，談史以遷顯，彪史以固顯，故曰貴有子也，然此史學也，非經學也。充禮以裒傳，曽書以祉傳，故曰貴有子也，然此書《禮》學也『一』，非《易》學也，乃若梁丘賀之有臨，劉昆之有軼，張興之有魴，伏曼容之有暅，《易》學傳家，父作而子述之，赫乎相映，故曰貴有子也。夫《啟蒙》者，入《易》門戸也，玉齋既為《通釋》，雙湖又為《本義附録》，非惟橋梓相映，楂棃兼美，且將突過烟樓，此又賀、臨以來所無者。嗟夫，箕裘失墜者固不足言矣，其或苟安憚煩，無以張皇先美，為不朽計，雖讀父書，亦無取焉。古今嗜學著述如玉齋者，豈謂盡無其人，無雙湖為之子，遂使潜徳弗耀，抱恨幽宫，雖謂之不孝可也。有是父，有是子，有是子，有是父，或曠百載，纔一遇爾。吾于雙湖此舉，敬歎無射。其中大義奥旨，尚遲締玩，嘉羡之劇，亟題此巻端。庋置几間，俾有目者必觀，有識者必羡，非徒贊揚雙湖，亦以勸天下之為人子者，併書一本寄雙湖云。七月辛巳，宗末次焱濟鼎敬跋。《梅岩文集》卷七。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　書文公感興詩後
文公賛陳詩，以為雖乏世用，實物外難得，自然之竒寶。至自言其詩，近而易知，皆切日用。然則陳詩如金膏水碧，有之固可玩，無之亦何損；文公詩則布帛之文、菽粟之味，有補饑寒，生人不可一日缺者。雖然，文公自謂近而易知，愚則謂其近如地，其逺如天，學者可以易知而忽之哉！次焱謹識。《梅岩文集》卷七。


【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
論始祖
按諸本多以明經為始祖，而三公附見。其上發本先以三公為始祖，其後改依諸本，而以三公為逺祖。周本于譜前載一條云：親奉先公貢元面諭，以三公為始祖非是。焱恭覩栁湖先生焚黄祝文，以明經為始祖；又覩積善居士熙寧間親録祖墓山水，以明經為一代祖，而以三公為上髙祖，則先公之言有自來矣。焱切謂，始明經則于三公為寡恩，始三公則于明經為失實。通判撰承事行狀，與自誌其墓，皆曰“明經遂冒胡姓”，謂之冒，則非為父子審矣，安得以三公為始祖耶？稱逺祖、稱上髙祖始明經，而于三公則未有處也。且三公載明經以歸，方在襁褓，鞠育教誨，恩均怙恃，况又行位排第十七，意其鴈行必多。明經公單孑一身，兄弟終鮮，今其行位若此，葢如今所謂義兄弟云者，其于三公當為義父子矣。猥見欲以明經為始祖，三公為義祖，往來于懐，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《慶源圖跋》。讀之，有義養為子之說；又一日，得時發太伯祖建中靖國元年所作《積善居士墓銘》，亦曰義養為子。然則明經為三公義子，則明經子孫的然當以三公為義祖無疑矣。《五代史》因養子立《義兒傳》，而李昇先過房徐温，遂奉温為義祖，亦一證云。《梅岩文集》卷五。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　論姓氏
焱謹按：明經為大唐裔，安定三公載之以歸，遂冒胡姓。五代時中明經科，世因以明經表其族。焱切謂，以胡為姓，當以明經别其氏。何以言之？古人有姓有氏，後世混焉，非也。吕東萊曰：姓者統其祖考所自出，百世不變；氏者别其子孫所自分，數世一變。項平庵曰：姓者諸眷之所同，氏也一房之所獨。《書》紀堯之嫁女，曰“釐降二女于媯汭，嬪于虞”。葢媯姓中有虞氏，則舜之家所獨稱也。故言媯以著姓，虞以别氏。後世别而為氏者，久之遂忘其本姓。嗟夫，此史職不修之過也。古者奠世繫、别昭穆，小史掌之。智果别為輔氏，則太史掌之。史職廢而宗法壊，或避難而以疎為束，或避仇而以棗為棘，或因嘲謔而増氏為民，或因省文而减邑為朱。或因所慕而劉為員矣，或因所乗而田為車矣，或以妨父而喬為陳矣，或以尊諱而慶為賀矣。國轉為郭，奚轉為稽，步揺轉為慕容，則以聲近而訛矣。京房推律，陸羽筮《易》，老子指李樹，則以怪誕而稱矣。至于拆裂敬字為苟為文，殊不知敬左從苟，非苟也，敬右從支，非文也。夏侯因官改滕，而其孫又因外家改孫。紛紛藉藉，惟意之從，姓氏遂謾不可究。史職廢而宗法壊，可勝嘆哉！胡本舜裔，今以明經氏表之，庶有以自别于陳胡公之後，不亦可乎？或曰：文正公嘗自朱還范，明經公何不自胡還李？曰：張孟以幸進之恩遂冒灌氏，李元亮以養息之恩遂冒駱氏，忘恩背義，况不為張、李者乎？夫以帝王子孫而遇搶攘，微子所謂“我其發出狂”，吾家耄遜于荒，逃名自全之不遐，安敢立的以來衆矢，與文正公事體殊異也。曰：今可還復其姓否？曰：明經公不克自改，其子孫烏得而改諸？身自冒之，身自改之，范文正公是已；曽祖父冒之，則子孫不得而改之，文潞公是也。故曰：姓胡，氏明經，其庶矣乎。《梅岩文集》卷五。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
　　　論過房
夫子為政，必先正名。名不正則言不順，其極至于民無所措手足，名不可不正如此。夫族中過房，有以姪孫為子者，其弊則所生兄呼過房弟為叔。又有以姪曽孫為子者，其弊則所生父呼過房子為叔。又有以弟為子者，其弊則同父弟呼過房兄為姪。名之不正，莫此為甚。元發引《刑統》，内一項云：元無子，許立孫，仍以所生父為世次。以姪孫或曽姪孫為子者可援此例，依所生父世次降居本行可也。但以弟為子，未有所處。元發引《袁氏世範》云：苟不得已，則兄撫弟為子，弟事兄為父，不亂昭穆可也。焱竊謂此說可以篤情誼，非可以奉祭祀，何也？謂如兄撫弟為子，假使弟有兩子，將來尚可分繼；如只有一子，則將絶兄之後乎？抑自絶其後乎？此亦無所措手足之驗。僖之繼閔，《春秋》不書即位，既以正逆倫之罪，而躋僖公之書，又以正逆祀之罪。失禮之中又失禮焉，《春秋》所以屢譏也。降尊為卑，與升卑為尊，其亂昭穆等耳。禮莫大于分，分莫大于名，可不慎哉！《梅岩文集》卷五。

　論稱呼
予以上稱公，以下稱郎，此例不可易。澤本自謂一行起悉易郎稱哥，以謂郎為輕。焱竊謂，鄉俗雖以郎為輕，考之右則不然。按唐朝以張易之等内寵，不名其官，呼易之五郎，昌宗六郎。鄭善果謂宋璟曰：“公奈何謂五郎為卿？”曰：以官正當為卿。君非其家奴，何郎之云？”則郎者奴稱主之辭也，尊稱也。然韓文公呼姪為十二郎，王文正公謂兒子二郎必做，則郎者父呼子姪之辭也，卑稱也。又按後唐莊宗時，三司使孔謙之兄事伶人景進，呼為八哥，八哥者弟呼兄之辭也，尊稱也。又莊宗呼其子維芨小字語張承業曰：“和哥之錢可與錢一積。”則哥又父呼者。雖在下而以公稱焉，亦依所生之尊卑而稱耳。族中有為僧道者，或謂其離俗出家，已不拜祖父，録之無義，效文公法，遂並黜之。予謂彼雖離俗出家，無其祖父，而吾之録之。亦欲見祖父之有子孫，而不失為忠厚，因以祔藉。家傳所載，如貴且顯者，有賢徳者，有能文者，故未及盡知盡載，非敢取此捨彼。方將廣求博採，不一書之。若為人子孫者亦盍自條陳其祖父之事以附乎中，毋徒罪編者。《梅岩文集》卷五。

【356】全宋文         卷八二四四      胡次焱（三）
孝善胡先生謚議
宗老勉齋先生以乙未十月終于正寢，其門人俞洪等一百五十人援王文中、孟貞曜例，諡曰“孝善”，以其議徵次焱詳覆。次焱曰：孝非易能也，孔門弟子在《魯論》惟閔子騫以孝稱。善非易能也，孟門弟子在軻書惟樂正子以善稱。勉齋殆合二子所長，而一之者耶。雖然孝善一理耳。順親有道，明善為先，善繼善述，始謂之孝。閔子騫豈不善，樂正子豈不孝？孔孟姑稱其一節以槩其餘耳。為孝子必非凶人，為善人必非逆子。吾家勉翁，行匑匑然若不勝衣，言咄咄然若不出口，豈有毫髪害物之心者。葢有終身之慕，則亦終身惴惴然。修身慎行，惟恐少有虧欠，以貽辱先之議，是其善也，是其所以為可。欲謂善施由親始，孝則善之本；不間其父兄昆弟之言，推而與人為善，善則孝之擴。以繼善言，則秉夷降衷，孝自善出；以積善言，則處已待物，善又自孝出，固一理也。諡以孝，則聞其風者，梟可化為慈烏；諡以善，則聞其風者，虎可化為祥麟。表其孝善，足以愧天下後世之不孝不善者，匪惟發潜徳之光，亦足為風教之助。族子次焱覆議如前。《梅岩文集》卷五。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　　　三十六宫都是春說
一說：乾一，兊二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。乾一加兊二為三，又加離三為六，又加震四為十，又加巽五為十五，又加坎六為二十一，又加艮七為二十八，又加坤八為三十六。予謂乾一兊二以下乃卦之次第，非謂乾果一數、兊果二數也，此說未當。二說：乾三連為三，坤六斷為六，震、坎、艮皆一陽二隂，皆為五，巽、離、兊皆一隂二陽，皆為四。乾三，坤六，震、坎、艮共十五，巽、離、兊共十二，亦三十六。予謂以八卦分隂陽爻，而隂爻占二，隂何以得一倍于陽也？借曰陽卦竒，隂卦偶，竒則一，偶則二，然陽以一爻為一宫，而隂乃分一爻為二宫，義將安取？此說亦疵。三說：以十二卦配十二月，十二卦共七十二爻，陽爻三十六，隂爻亦三十六。或謂天根月窟，指復、姤也，前二說無復、姤，當以此說為優。子謂隂陽為三十六爻，共七十二爻，而此但曰三十六宫，是指陽爻為言邪？指隂爻為言邪？抑合隂陽為言邪？亦含糊不明。四說：《易》六十四卦分上下經，上經三十卦，下經三十四卦，多少不同者，以反對論也。上經無反對之卦六，乾、坤、頤、大過、坎、離是也。除此六卦外，只二十四卦。以反對論，則二十四卦只十二卦，搭起無反對六卦，只十八卦耳。下經雖三十四卦，而無反對只二卦，中孚、小過是也。除此二卦外，只三十二卦。以反對論，三十二卦只十六卦，搭起無反對二卦，亦只十八卦而已。如此，則下經比上經多四卦，雖若不均，而合有無反對禆補論之，皆十八卦，則極其均。上下經皆十八卦，故曰三十六宫。月窟在下經，天根在上經，皆自然之理，非人力可以安排也。其曰“三十六宫都是春”，春只是生生不息之意，所謂生生之謂《易》是也。管見以第四說為優。或曰六十四卦何以有反對者，又有無反對者，其義安取？曰：此則七易嘗言之矣。得隂陽之純者無反對，<乾、坤是也>。而肖乎純者亦無反對。<頤肖坤，大過肖乾。>得隂陽而居中者無反對，<坎、離是也。>　而肖乎中者亦無反對。<中孚肖離，小過肖坎。>此說甚善。向見南軒解《雜卦》，凡無反對者，云：“只此卦無反對之畫，”而不言其所以無反對之故，疑亦未能參透此旨也。《梅岩文集》卷六。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　　　問愛蓮說
六合一窰，木焦草燖。時兮有蓮，爛其錦文。畏赫曦之鬬艷，藹晩風其薦馨。予嘗棹舟西湖，問訊鷗鷺之羣，浩吟李白、宋之問之歌之賦，以驅除祥暑為一餉樂也，則作而曰：我濓溪夫子非流連光景者，而雅意愛蓮，豈若太液池邊、若耶溪畔昵昵兒女態哉！歸取《愛蓮說》讀之，忽若有得，乃為之說曰：佳哉蓮乎！有花可以爽人之目，而又有實可以清人之心，花之得名君子，有以也。楚楚其容儀，濟濟其風度。而究其功用，曽不足以濟人利物，則不得為君子。芳心艷葩，徒以供富兒俗子之遊翫，清芳麗色，祗以輸騷人墨客之吟賞，而究其成實，上不登爼豆之列，次不入藥籠之需，則不得為花之君子。何則？君子者，有華，有實，有徳義，有功業相稱。水陸草木之花，其華而不實者何可勝數。姑以《愛蓮》一說論之。牡丹，花之富貴者也，而堪嘆“牡丹如斗大”之句，于實竟何有哉！菊，花之隠逸者也，而“殘菊飄零滿地金”之句，于實竟何有哉！隰有荷花，則異乎三子者之撰。請先論其花，而次論其實，可乎？八九紅芰，婉姹晩顔，蓮則與霽宜。霡霂霏霏，滑肌香潤，蓮則與雨宜。南薫其徐，檀心清逺，蓮則與風宜。氷輪嬋娟，玉簮隠映，蓮則與月宜。含英咀華，幻其肺腑，冩之十指，勃勃生意，則蓮與詩宜。拈芳掇艷，<奭斗>入尊罍，平生不平，散從毛孔，則蓮與酒宜。炎歊之氣，惔焚之暑，一見此花，辟易三舍，故曰花可以爽人之目。乃若麝囊既収，蜂房告成，緇墨其衣，冰雪其肌，挹沆瀣其滿腔，収絲綸于户牖，渇者得之如瓊之漿，饑者得之如玉之乳。不特此也，岐伯、黄帝與夫扁鵲、倉公，下至陶隠居諸人，著書濟世，起膏肓而生全之，必以蓮實，為功在人心，品在甘草國老之右，故曰實可以清人之心。古今讃蓮者，往往及其華而不及其實，而蓮之得為君子者，其成就竟不白于天下，而後人亦遂以君子為無益于人國，亦可悲夫！天之生君子也甚難，而人之自樹也尤不易，宜有以發執事之歎也。執事且曰：白露既戒，百草先零，向之天機雲錦，収拾何歸，且指以為造物者之不少借物，若有以憫之者。愚則謂此正造物者所以大蓮之成就而斂其華，將食其實者也。葢扶輿假天之時，天所以昌蓮之華，其顯然在人目者，誰不欣于一遇？白露既戒之時，天所以堅蓮之實，其隠然在人心者誰其知之？此觀蓮法也，亦觀君子法也。《騷經》以香草比君子，庶幾知蓮者，而恐鵜鳺之先鳴，傷美人之遲暮，憂讒悶怨，憔悴枯槁，自殞其華，自剥其實，不識此義，亦可憐矣。自有宇宙，已有此蓮，更幾千百年，知之者屈原、周子，而屈原知之尤未悉，他何望哉！或曰：《愛蓮說》以菊與牡丹比而言之，若是班乎？予曰：不然。菊與牡丹不足以儕蓮，而蓮則兼乎菊與牡丹，故周子以君子許之。君子人歟，進可同牡丹之富貴，而盛行不加；退可同菊之隠逸，而窮居不損。故其富貴也，小則居王侯之幕，進則對令狐之炬，以至班從橐、歌相府，而富貴不能淫也。其隠逸也，則制芰荷以為衣，雧芙蓉以為裳，以至歌碧筩、搴木末，而貧賤不能移也。故夫太液昆明，金池玉砌，君王一顧，公侯嗟賞，時則與上林之牡丹同一富貴，而蓮不以為泰，自華自實自爾也。荒塘汚池，菱芡交襲，樵夫牧子，蹂躪鄙薄，時則等東籬之菊同一隠逸，而蓮不以為辱，自華自實自爾也。嗚呼，使屈原知此，亦何至不自聊賴邪？行汨羅，葬魚腹，君其問之水濱，而風月襟懐，庭草意思，九京可作，吾誰與歸。思濯滄浪之清，欣對水花之淨，願執筆從先生後，相與訂《離騷經》，衍《愛蓮說》以告世之名為君子而獨不為蓮也者。噫嘻！世之名為君子者，非不何郎其肌也，非不荀令其香也，而其實竟何益于生民之利病？謹毋徒翫其華。《梅岩文集》卷六。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
明經書堂記
明經書堂者，我明經先生讀書所也。先生本大唐昭宗子，天佑間朱全忠構禍，逃難齊民依安定三公，卜宅于婺源之考水，因用胡姓。古老相傳，指方二塢為書堂遺址。十四世孫安國浚池築亭為遊憩之地，扁以“方塢”，予嘗記之矣。其郎罷士盈曰：“此足以樂賔娛親，非所以淑子孫也。”易以明經書堂，再以記請。予嘉其能尊祖尊經，奮筆弗辭。謹按明經一科，肇于漢，盛于周，因仍于六朝，五季、宋初亦沿以取士。先生在五季時嘗中是科，鄉人即以表其族，以别于安定之胡，尊之也。或曰：唐人謡曰“三十老明經，五十少進士”，宋人詩曰“焚香禮進士，撤棘待明經。”是謂明經下于進士也，何得謂尊之邪？應之曰：唐制詔三家《傳》、《禮》、《儀》出身者不任散官，優之也。仁廟試明經舉人，至煩御筆親選試官，重之也。重之優之尊之至矣，是宜鴻儒碩學多出此途，唐時則王允、鄭欽夫、許孟容、徐文達以至陸徳明之徒皆以明經擢第。乃若孔穎達之博洽，狄仁傑之公忠，此明經中尤挺挺者。宋初以明經進士則崔頤正，以九經及第則孔維。辨析經疑，講明易卦，有若馮元；先列注疏，斷以已意，有若劉恕。至若經義名齋，有若胡安定；經術傳授，有若蔡端明。此明經中尤表表者。夏侯勝志在青紫，祝欽明五經掃地，何足與我明經同日語哉！吾固于先朝“經明行修”一語有感焉。夫經明以學問言，行修以踐履言。必修行，而後經明有實用；非行修，則經明徒虚文。祝欽明輩有學無行，姑舍是。質諸家乗，明經以孝友處家，以謙遜處鄉，徳量寛洪，人不見喜怒之色，葢先生有得于經素矣。惟明《書經》之敦叙，故修而為孝友之行；惟明《易經》之謙恭，故修而為謙遜之行；惟明《禮經》好惡之辟，故修而為喜愠不形之行。不特此也，經不云乎，“君子以儉徳避難”，是以有“家住鄉莊深僻處，任是湖邊屬漢秦”之句。經不云乎，“獨寐寤宿，永矢弗告”，是以有“但向閒中消日月，豈知世上有興亡”之句，經不云乎，“吾不如老圃，老農，”是以有“園林滿目，丘隴當門”之句，經又不云乎，“飲酒燕樂，向晦入燕息”，是以有“醉鄉眠芳草，歸路送夕陽”之句，經又不云乎，“藏焉，修焉，息焉，遊焉，”是以有“繹思齋中，暢情池上”之句，經明而行修，豈獨科第而已。揭“明經”以顔其書堂，則逺而六藝芳瀾，近而燕翼貽謀，具在是矣。祖宗以行修為明經之實，子孫亦以行修副明經之名。春誦夏絃，必思瞬存而息養；朝吟暮誦，必思晝為而宵得。否則明經徒紙上語耳，何闗于吾身哉！猿驚山人之去，鶴嘆城郭之非，壁中之科斗文字猶存，堂上之金石絲竹未咏，繹思以求諸心法，論義以稽諸家法，經明行修者初不以投簮閣筆為作輟，祖孫百世一日也。黄巻中有聖賢，方册中有文武，雲仍詵蟄可不率乃祖攸行？壬寅正月，十三世孫次焱記。《梅岩文集》卷四。

　明經橋記
《孔叢子》曰：“吾于《考槃》，見賢者遯世而無悶。”我明經先生以大唐世系，韜隠荒郊，取“考槃在澗”之義，字故里曰“考水”，殆五百年椒聊蕃衍，方興而未艾也。安國得繹思齋故基，栽花蒔魚，扁曰“芳塢”，既遵過庭之訓，易為“明經書堂”。卜占上流，人或病涉。安國既立書堂，使明經雲仍有考徳問業之樂，復建輿梁，使明經里閈無深厲淺揭之憂，意甚勤也。橋成，諗于衆而問名，讙以明經橋為請。予聞而韙之曰：吾郡有紫陽書院，旁有紫陽門；今吾里有明經書堂，旁有明經橋，此近例也。行者凭欄縱目，負者倚柱息肩，下免波濤洶湧，上免風雨震凌。商賈謳吟，樵蘓謡詠，日夕與書堂吾伊相為唱應。入而藏修堂中，訂正豕魚，此明經也；出而遊息橋上，俯仰鳶魚，亦此明經也。孔門浴沂，孟門觀瀾，無適非學，豈徒呻呫而已。遊吾里者不知有溱洧之乗輿，唯知有洙泗之絃誦，殆六鄉中小鄒魯也。有童子問曰：堂明經，宜也，橋明經，何也？曰：山夾水為澗，木架水為橋，地必有水，猶經必有義也。水之淵深未易測，猶義之淵深亦未易測也。水必有所資，以通不通之阻；義必有所資，以通不通之疑。居，吾語汝。潔浄精微，《易》教也，不節則易失于賊；疏通知逺，《書》教也，不節則易失于誣；温柔敦厚，《詩》教也，不節則易失于愚；恭儉莊敬，《禮》教也，不節則易失于煩；屬辭比事，《春秋》教也，不節則易失于亂。教者不節，其失乃爾，豈不淪胥于陷溺乎？濟《易》教之溺，當以“不逺復”為橋，然後駸駸造乾坤之奥境，溺于賊者善達矣。濟《書》教之溺者，當以《秦誓》悔過為橋，然後徐徐造堯舜之域，溺于誣者利涉矣。濟《詩》教之溺者，當以“思無邪”為橋，然後洋洋乎動天地、感鬼神，溺于愚者誕登矣。濟《禮》教之溺者，當以“毋不敬”為橋，然後駸駸乎三千三百之盛，溺于煩者坦途矣。濟《春秋》之溺者，當以正名辨分為橋，然後煕煕乎西周之美可尋，文武之迹不墜，溺于亂者康莊矣。地理資橋以達險阻，即經義資橋以拯墊溺，無二理也。不特此也，楊子謂天下有三門：由情欲為禽門，由義禮為人門，由獨智為聖門。必由道明經之橋，方可詣人門、登聖門，而超乎禽門。先儒謂吾道有兩闗，以知之致為夢覺闗，以意之誠為人鬼闗。必問津乎明經之橋，方可喚醒夢闗為覺闗，擺脫鬼闗為人闗。人門、聖門、人闗、覺闗，皆當秣馬脂車于明經橋上。將見平平義路，巍巍仁宅，終吾生徜徉外，又可遺子孫以安，駟馬髙車抑其細者乎。然則行者非橋無以造九通八達之衢，學者非橋無以造六經諸子之閫，里有橋，東西南北殊途而同歸；經有橋，刪定繫作殊體而同歸。山梁雌雉，三嗅而作；華表化鶴，千載來歸。吾夫子会明經先生，必賀曰：公之後題柱有人矣，積善餘慶，繫《易》豈誣公哉！是橋也，經始于辛丑冬十一月，竣事于壬寅正月。深一丈，廣五尺，復屋三間。剏之者十四世孫安國，記之者十三世孫次焱。上巳日書。《梅岩文集》卷四。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　　　碧松亭記
碧松亭者，君玉吳君奉其母夫人燕居之亭也。名人勝引，頌歌詳矣，君玉復徵予記，辭不可，乃謄所賦松二十五篇塞命，君玉必不可，徵益切。余觀諸公傑作，蒐獵松事、描畫松景殆盡，獨留恱親一意以屬于予，或曰：“碧松喻丈夫男固宜，幹母之蠱不可貞，于松奚取？”余曰：“士君子材如松可任棟梁，操如松可貫寒暑，以養志則母以子貴，儻羣如攑栁，弱如楊梅，生寧馨兒，豈聖善所望于人子者？是故立身揚名，如松之盛，雖菽水養，而親心自順。碧松名亭，非以松恱親也，有子尚松，如冠劍大臣廷立而議，親所以恱也。”君玉聞予言而韙之，且曰：“齠齔間熊丸課詩，多取詠松之什，今猶記其畧。‘一枚已有餘，氣壓千仞槐，孤根裂山石，直幹排風雷，’蘓詩也。‘風聲一何盛，松枝一何勁，豈不罹凝寒，松栢有本性，’劉詩也。‘青松在東園，衆草没其姿，凝霜殄異類，卓然見髙枝，’陶詩也。‘嵗暮滿山雪，松色鬱蒼蒼，彼如君子心，秉操貫氷霜，’白詩也。栁詩云：“孤松挺翠葢，托根臨廣路，不以險自防，遂為明所誤。”黄詩云：“上有百尺絲，下有千嵗苓，自信得久要，為人制頹齡。”凡此皆斷機時所授，童習而日紛，常恐失墜。蒔松繞亭，葢以今日所見證少時所聞，恍如幼學之年，侍坐母側，聴提耳誨也。老萊衣嬰兒斑綵以娛其親，非徒戲也。欲親之視兒常如幼，則忘其年之老；欲兒之事親常如幼，則奉事之年尚長也。取兒時所誦羅植眼界，庻古人不老其親之意歟！”余曰：此盛心也，請隨所誦句推廣之。蘓詩詠松之植，首以氣言，此殆塞天地之浩氣乎。若或餒之，山石壓之而攣拳，風霜震之而錯愕，則有靦慈訓，縱日汲姜詩之泉，親不恱也，不可以起居此亭。劉詩詠松之勁，繼以氣言，此殆受命于地，惟松獨也之性乎。若不率之，風吹草動，弱不自立，則有靦慈訓，縱日奉茅容之饌，親不恱也，不可以遊息此亭。哦陶詩則得卓卓出羣之行，哦白詩則得落落後凋之守，其或軟熟而困于荆棘，庸碌而窘于霜雪，非慈訓也，縱日投杜孝之魚，親不恱也，不可以登臨此亭。哦桞詩則得遵誨之方，哦黄詩則得康濟之術，其或矜能衒智，曽無以濟人利物，非慈訓也，縱日導崔邠之輿，親不恱也，不可以吟嘯此亭。然則揺孟宗竹，不如此松，懐陸績橘，不如此松，進羅威果，不如此松。異時流芳融結，在皮為聚芝，在根為琥珀，以侑滫瀡，以養耆頤，竇家桂、王家槐皆仰望如在霄漢矣。若夫亭之勝境，與剏亭嵗月，則君玉自有述，此不贅叙。乃庸作歌曰：松月鏡瑩兮昏定，松露珠凝兮晨省。松雪糜瓊兮冬温，松風度磬兮夏凊。碧山兮周遭，碧池兮紆濙。仰碧雲之繽紛兮，俯碧草兮綿亘。獨樹兮碧油幢之供張，連抹兮碧落天之溟涬。萬松紺碧，一亭深迥。龟伏松趺，鶴巢松頂。坤媪蕃釐，碧瞳烱烱。殷生持瓜進母兮，豈曽得碧瓜之美；黃公食蓮而思母兮豈，曽得碧蓮之勝。酒碧筒兮豈羨稱觴之潘，羹美芹兮豈羡舍肉之潁。碧李兮蜜甜，碧藕兮冰冷。景物叢碧，松色永稱。更西母之碧桃兮，伴碧松于永永。繄我獨無兮，望碧霄而起敬。想碧梧之若子若孫兮，林丘輝映我欲從之兮，崇崇五嶺。升堂拜母定何時兮，儻借穏枝而坐清影。松吾臭兮，應奮蒼髯而笑領。丁酉嵗夏四月澣日，胡次焱濟鼎記。《梅岩文集》卷四。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　　　夀慶樓記
海寧吳君玉父，一家四代，愉愉如也。迺于里第北偏鼎創岑樓，良辰暇日，偕其子若孫奉母夫人燕喜其上。扁掲“夀慶”，曰仰以夀其親，俯以衍慶于其後也。予同年曹弘齋先生記之都矣，君玉甫近復移書，介子季徵予文。予謂斯樓可書有三，敢以狗續曹碑辭。弘齋記曰“仁者夀積，善者餘慶”，有味乎其言哉！然嘗思之，甲戌、乙亥間江左厄運，父子夫婦不相保。當是時，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《語》曰“仁者夀”， 《易》曰“積善者餘慶”，無一而驗，人直以為吾夫子誣天下後世之言。已而天定勝人，如吳君玉避地生還，四代雍穆，如未經患難者。東隣西舍不遑將母，君獨板輿奉侍如潘岳家；南鄉北里我躬不閱，君獨子孫燕侍如石奮家。火燎原而靈光巋存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，猶賴一綫之尚在。非皇天悔禍，特厚吾君玉，以寄仁夀善慶之脈于欲絶不絶之頃，則六經敗矣。噫，人知澒洞初藺蕭等枯，仁不仁一途，《魯論》幾妄語，恭惟堂萱皤皤遐筭，而仁夀之說藉君家以有證。人知搶攘初玉石俱焚，善不善一轍，《周易》幾空談；恭惟階蘭振振濟美，而善慶之說藉君家以非誣。是夫子所言，憑藉君玉，得以見信于世，君玉獨有大造于《魯論》、《周易》也。惟天隂隲，非但延陵季子一家之幸，實行仁積善者之幸；而扶持夫子所言，亦《魯論》、《周易》之大幸也。文子文孫斑戲于君玉側，君玉又牽之以斑戲于慈母側，在承平時猶不多見，况患難餘乎？可書一。《閟宫》詩，魯人所以頌僖公也，曰夀則屬之母，曰慶則屬之孫。葢夀莫大于老吾老，慶莫長于幼吾幼。頌所以稱孫，雖指僖公，然僖公為周公之孫，既有此慶，則為僖公之孫豈不蒙此慶？僖公偕聲姜之令妻，奉成風之夀母，而子子孫孫後僖公十四五傳，餘四百載，流慶固深長也，《閟宫》慶夀之頌良非溢美。擬摭《魯頌》語為《壽慶樓頌》，頌曰：“松桷有舄，大啓爾宇。令妻夀母，既多受祉。載色載笑。俾爾耆而艾，<君玉二子，一 名耆，一名艾>，孝孫有慶醉且舞，君子有穀貽孫子。不騫不崩，上帝臨汝。”頌成既，又遐思僖公仰有夀母，俯有孝孫，頌固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曽親撫僖公申否；又未知僖公以下三代孫宣公倭，曽親侍僖公夫人風氏否。猗與君玉，母子孫曽，笑語熙洽，耄倪四代，檀欒一家，斯又《魯頌》，所無者，可書二。宋元祐間，族家創綵衣堂，楊次公作記，首曰婺源胡氏，五世一時，子養其父，逮養其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孫之孫。政和間，從祖司業公侍父太中公，重侍祖母夀昌縣君，中秋家宴賦詩，首曰“慈親九十弄玄孫，朱紫藍袍萃一門。”好事者繪以為圖，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而為五，又自五衍之無筭也；自曽孫衍而為玄，又自玄衍之無筭也。夀觴舉，慈顔和，詵詵蟄蟄，方興未艾，衣冠盛事不獨在安定家，併在延陵家矣，可書三。函三而論，仁為夀慶樓柱石，善為夀慶樓梁棟。為人子者，行仁以夀其親，柱石牢矣；為人祖者，積善以衍慶于後，梁棟隆矣。又必以魯侯無繹之思，藏修遊息其間，仁無繹，善無繹，夀慶亦與無繹，《綵衣記》、《中秋詩》風斯下矣。君玉名珏，圖南時登仕試漕，共北時护戎倚郭，《魯頌》稱“允文允武”，非邪？若建樓嵗月及溪山勝槩，弘齋記已書，敢畧。柔兆涒灘壯月望日，里人胡次焱濟鼎書為後記。《梅岩文集》卷四。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　　　菊墅記
晉處士不仕寄奴，蓺菊自老，于是世之隠者率有取于菊。韋表微雖為松菊主人，天隨子為杞菊作賦，皆淵明倡之。雖然，菊非素負隠操，淵明果何取焉？博觀草木中，孰有如菊之髙蹈者。槐為公屈，菊不屑也；棘為卿淹，菊不屑也；紫微紅藥為中書留，菊不屑也；監有芸，臺有栢，翰苑有榴，泮有芹藻，營有細栁，菊不屑也。上之則魏園有芙蓉，唐禁有牡丹，下之則幕府有蓮，縣封有桃李，法廨有梅，丞厅有松，簿庭有枳，御苑官署他草木皆托身為榮，而菊獨不屑，豈非髙蹈者耶？周元公指菊為花之隠逸，有味乎其言哉！髙人勝士，臭味攸同，其愛菊則宜。碧桃和露，紅杏倚雲，菊一無所羨，而甘心籬落。春陽者，物所競趨也，菊為向隅之夫，譬周室方隆，夷齊餓于首陽也。秋霜者，物所畏讋也，菊為守節之士，譬秦政方虐，園綺亨于商巖也。淵明之戀晉也，猶夷齊于商，而其鄙劉也，猶園綺于秦，冝其愛菊，為萬世之倡。嗚呼，士有不幸而類淵明所遭之世者，不有籬菊，將誰與歸。拱辰洪君自符山遷寓清港，一以廬墓，一以辟地。蒔菊盈畹，而以“菊墅”自號，誠有志于淵明輩行者歟。科舉停，時文歇，拱辰所挾以糊其口者，如賣屨于踊者之門，歸餐落英，無競于世。嗟夫！服菊得仙，付之渺茫，而瘳風延夀，庶幾南陽人，此拱辰志也。其視公槐卿棘，下至松枳，彼不此容此，亦不彼屑也。抑聞之，陶隠居論菊有二種，莖紫味甘者真菊也，莖青味苦者薏也，非真菊也。菊有真偽，借菊以自况者亦有真偽，眼底紛紛，或園或圃，或巖或徑，非不冒菊之名，率名菊而實薏，陸龟蒙辭髙士徵，自比培翁，漁父，此真菊者耶。韋子明雖有松菊主人之約，巳而為翰林學士，進知制誥，遷中書舍人，擢戸部侍郎，卒以病痼罷，不病不罷也，此殆名菊而實薏者耶。拱辰藏修乎墅中，與菊莫逆，殆將儕陸而希陶，彼哉表微，何能為役！噫，亦必有識菊如隠君者始能辨之。拱辰名斗祥，龍溪華冑，能世其學者。菊之品第、墅之延袤，俟他日升堂賦之。《梅岩文集》卷四。

書厨銘〈并引〉
予所有書陷于池陽，逐旋搜索，僅得一二，貧無篋簏可盛，煙塵汨没甚矣。債穀造麄厨二面，戲為之銘。
　　　其左
麗房髹厨，殫巧琱塗。匪藏錦綺，即藴貝珠。庚艮是貯，象玉是儲。鬼瞰其室，盜穿其窬。積而不散，殃咎與俱。吾厨拙樸，而華有餘。匪寶珍是華，其華以書。經史子集，圭蓽禄渠。奎璧委照，藜杖分輝。用之身則淵、騫、思、輿，否則饕杌敦竒；用之世則三代唐虞，否則五季秦隋。故吾身以之賢愚，而吾世以是隆汙。雖器小而用大，豈貝玉之區區。然則髙下四層者，格致誠正之級；而闔闢兩扉者，脩齊治平之樞。視曹倉信陋矣，比孔壁其庶乎。
　　　其右
維陸維朱，厨書以腹。藐予性頑，厨之以木。木以厨書，若手未觸。何補修身，祗取娛目。必虚心涵泳，義精理熟；必克已省察，辨明行篤。蓄而弗讀，曷若勿蓄。讀而弗行，曷若勿讀。文詞栁篋，記問李簏。止摭厥艷，第熏其馥。入耳出口，乃書之辱。近裏工夫，其何能淑。博我以文，厯覽前躅。約我以禮，鞭辟佩服。多識既融，一唯已足。心齋坐忘，言語牴瀆。躬履心会，借徑簡牘。老斵笑齊桓吾伊，徐湯譏王夀彳亍。斯厨，斯書，毋乃筌蹄之碌碌。《梅岩文集》卷六。

【356】全宋文         卷八二四五      胡次焱（四）
　步瀛橋樂章
伏以地雄槃谷，偉哉源之深而流之長；橋侈步瀛，免爾深則厲而淺則揭。落日青龍低卧水，秋風烏鵲起填河。不愁平地風波，賴有擎天柱石。一鄉之利，百賈所棲。恭惟材大棟梁，望隆椿桂。稽諸家世，葢文定之有寅、宏，論其文章，則老泉之與軾、轍，謹取予于一介，能毁譽之兩忘。義重軫饑，仁形拯溺。慨中市之畧彴，已逐奔溪；將下流之盤渦，寧免病涉。自捐鵞眼，一力鳩工。鯨鯢背，螮蝀腰，直通南北東西路；黄金壁，丹砂柱，好賞風花雪月天。榱桷如飛，楯檻似畫。盤旋十頃玻瓈水，約束兩行楊桺堤。望而見者誦昌黎之詩，非舡非閣；遊乎上者哦坡翁之句，若堂若閨。行者歌，負者休，不怕淋頭之雨；徃者過，來者續，聿多人迹之霜。且取前輩步瀛之名，爰勵後生拾芥之志。是知津矣。可謂仁乎。載惟合席之賢，亶是濟川之彦。十八學士行從文館之遊，三百英雄即豫瓊林之宴。羣賢至，少長集，未饒曲水流觴；太守醉，賔客歡，自有釀泉為酒。今之日，紅蓼蒼，洲飛白鷺，緑槐髙栁叫玄蟬，水可濯纓，風乎振袂。喚取琉璃簟，卧吞琥珀鍾。待聴襄陽小兒，爭唱銅堤之曲；却請茂林賦客，濃題駟馬之書。共誇文鷁清遊，可吝綵虹佳句？詩曰
　跨海虹霓浸不收，植楹鯢背聳于樓。直通兩岸東西路，横截一溪上下流。網羅學士唐天子，管領英雄張狀頭。醉墨淋漓題柱上，與君從此步瀛洲。《梅岩文集》卷二。﹝以上刘文刚校点﹞

【356】全宋文         卷八二四六      夏錫
故大理评事胡夣昱諡议
人道以綱常為大，扶植綱常，以強毅正直為大。蓋強毅則其志伸乎萬物之上，正直則其氣塞乎天地之間。此胡公夣昱身可死而節不可奪，時愈久而名愈不可磨也。准批下云“有強毅正直之實，冝得強毅正直之名，”事情允愜。審《諡法》，合諡剛簡，申省部，偹申朝廷，取自指揮施行。《象台始末》卷五。〔以上李文泽校点〕

【357】全宋文         卷八二六三      刘辰翁〔二〕
贈胡聖則序
子美平生流落，拔足鄜塵，丐拾為資。起浣花草堂，三年而後成，成數月為秋風所破，不知嘗復完葺與否？而飄飄江上，避地愈逺，從瀼西徙浣花，各三宿桑下而去，古今過客耳。身生太平恨晚，生亂離又恨早，居今憐子美，亦羡子美。《须溪集》卷六。


【357】全宋文         卷八二六四      刘辰翁〔三〕
泰和胡氏族譜序
先生有小史以奠系世，其歸在厚人倫。後世反崇華胃，自損其實，而他冒其名，雖華非其所當，於其人奚益？假如言劉者宗漢，不知婁敬之劉得為漢乎？言李者宗唐，不知徐勣之李得為唐乎？胡之受姓以來，貴且華者莫踰漢太傅廣，譜胡者孰不詫廣為冠冕。惟泰和胡叔俊獨知廣黄姓，而遡其自出之派，則本於河東，以及於金陵。叔俊固知辨名實者。其交予名文可者，叔俊族子也。其人狷狹多竒，尤喜賦新句，觀其志要有所樹立，不欲茍附借於人。予嘗問其世，文可告以叔俊自叙如此，予因詰之曰：“自宋以來，貴且華者又莫踰忠簡公。爾不祖太傅，然則忠簡公後乎？”曰：“吾非其後，固其族也已。五季時，有諱贇者字文美官金陵，子三人辟地來吉：伯公覇居廬陵，仲公真、季公陽皆居泰和。公真之後有曰衍，擢進士，為朝奉大夫。公陽之後有曰箋，為南城縣丞。叔俊出衍後，而吾出箋派，詩禮簮紱，炳如也，印以楊文節公所為《福榮堂記》，井然不可誣妄，雖不忠簡其族，固不辱有胡，豈可概言隴西而混稱瑯琊者哉？予聞其言，而益壮泰和胡之世有其人也。又復之曰：剛簡登第，人問忠簡，言非其祖，卒能以直聲振當世，為廬陵異日忠簡。况胡本舜之逺胄也，希舜之人即舜之徒，摳衣於鄒魯門牆者。奚必以剛簡、忠簡為泰山哉？後二年，文可續叔俊《垂絲圖》為《流慶圖》成，偕叔俊子景純過予，求弁一語，遂書前言以加諸首。《须溪集》卷六。


【357】全宋文         卷八二六四      刘辰翁〔三〕
胡仁叔詩序
舊常評某人詩清嫩，其人不滿，以示羅澗谷，澗谷曰：“過矣。審然，當唐詩何？”人共可幾語，為足以稱此？凡諱嫩欲稱老，不知清嫩與淺嫩異，政未可少也。如輕風淡日，時花美女，小兒睍睆初語，别能令人賞愛有味，亦不在多，固未可與彼老者同年而語也。杜子美“轉添愁伴客，更覺老隨人，”儻無起語十字，坐盡情事曲折，更接以“紅入青歸桃栁”之句，豈不誠媿其嫩耶。《须溪集》卷六。


【357】全宋文         卷八二七六      刘辰翁〔一五〕
胡山长题屋疏
    子云担石乏尽，'尚存一区宅之苟完；元龙湖海归来，未有百尺楼之可托。如蛛丝屡营而弗就，宜鸠妇见笑於无能。然後庸人皆得而易侮之，是则世尊所谓可怜悯者。吾尝为尔再三渎，君亦慨然九百辞。今年无锥也无，未知所得；大人好乌亦好，谅不加疵。岂无一枝，栖此三匝。痛矣瘏矣，念夫小人皆有阖庐，饘斯粥斯，乌乎何时而止此屋。《须溪集》卷七。

【358】全宋文         卷八二八八      曹　涇
　與貴池縣尉胡同年書〔一〕　　　　　
涇去冬拜别後，無何亦理歸裝，以十一月十九日扺舍，又以正月三日過相居。隨波上下，正自可笑，濟鼎應憐之也。去冬鈞翰曽得力否？嘗見孫同年朝瑞云，自秋浦來曽得会面，又謂倉使見所投啟事，以為上庠人物可敬，亦果然否？朱府教榮上，涇見附賀書，因併拜此。朱丈在翹館，從容屢誦才美，欲其相與扶持，渠亦謂願得一好朋友求益也，今于書中又申言之，併乞台意。涇身事未有涯，姑置度外，所可喜者與東閣諸君心腹稍孚，亦頗有心功再意。濟鼎近况想佳。諸公有相念者否？月廪足支吾否？區區之心，以為迎親之署乃第一樂事，此外皆可為也，何日過昌化，得吃菜根，亦所甘心。性急馬遲，為之奈何，臨風惟有健羨而已，人去，速拏楮拜此，恃至契，不及縁飾為恭，仰告台照。《梅岩文集》卷一O附录。


　　與貴池縣尉胡同年書〔二〕　　三月二十四日 　
某頃繇迅便，率拜禀函，念心交莫如吾同年，故一切浮文悉用刋置，然亦愧其疎矣。來教介來，伏領謙答，小楷何謹，件教何詳，了不以先施為譏，匪至情安得爾。字字研詠，感極無言。雖然，所謂里年先生云者，非所宜蒙也。執事于某有數年之長，當年利見之文，某手抄口吟，心降氣懾，願一北面不可得，嘉藉慈思之契，許以兄弟之好，已為望外之榮，今為斯言，當作何顔拜受？夫世之以“先生”二字加于人者，為其聞道在先，或以年長，否則直以權勢在焉爾矣。三者某無一有，而謂之先生，先生欺予哉？記去冬賜翰亦有之，失于控謝，今敢百拜，併懇願從兹勿復以云，恐傳他日，謂執事繆于施，某傲于受，俱非禮也。鈞翰委折謹悉，嘗以台翰過鈞覽矣。<内帖所求格式一節并呈，亦笑領盛意矣。>然聶守近有回書，首曰“某去冬恭拜鈞劄，謂以胡尉之才之美，敬嘗齋沐囬申”云云，則是未嘗不仔細也，老師謂入僉一事，潔堂雖嘗移文，執事實未供職，則所謂按堵云者，因其已入者也。據某思之，忱如台諭，為一皈投劄子，只平直叙其卑猥困苦之狀，否則宛覔朱丈一語，某已力于府教書中言之，語又為穏貼，又托兩俗神各書力言之。不如求此著為最宻，寧可少緩得之，不可欲速。如俱不可，則且甘苦忍貧俟之。畢竟亦是時運所制，無如之何。少刻卑已求人，瑣細已甚，縱小有小得，所失已多，又不如清苦之為浩然也。依緑從紅，聊復爾聞。士大夫得時行道，有大于此者矣。伯詵尉聞有便郵専寄一緘，見到，已就道寄音矣。此翁近况甚適，但頗患細瘡，爬搔不禁，葢自掌珠發之，延于聖善，以及頑尊，謾供一笑。盧江之役，雪前大爽，手自申牘，豈邊機耶？蕪蔞滹沱之事，萬乗有之，况一尉也？逺翔佳况，想如來教。看來富者常有餘，貧者常不足，此一定之理分，奈之何也。濟鼎今所以浩嘆者，一以官卑，一以俸薄，然官卑實自為之，不得尤人。既為是官，合得是俸，此亦謂之天命。今却是稍納青衿，薄助潃瀡，乃為本行生活也。士大夫聞貧乏不能自存，此是好消息。學以本政，才以任事，又亷介主脚，有不遇，遇則南溟天池矣。若某之事，却是可笑。前冬之出僉，謂向陽一到，即得鈞翰過淮，不可謂之無力；去之數月，杳不見報，而主翁丐歸東，果成行矣，獨非命耶？今為此來，敢作妄念，近在爐<闕>之側，固如此而止矣，其又能甕筭耶？僂指戍期，以刻為嵗，欲一學盧江雪景，不可得也。先生應重念之，意何幸。傾倒臨風拳拳，餘俟裔拜，伏千台照。《梅岩文集》卷一O附录。


【358】全宋文         卷八二八八      曹泾
　　與貴池縣尉胡同年書〔三〕　
某幸托同年，相視當如兄弟，而先生長五嵗，文學夐出其上，則師表也。然距今三十餘年，驟而講師生禮，見謂非情，正當以《記禮》兄事之禮為斷。然相距數百里，兄年七十一，某六十有六，而書問之交，一用滑稽，既乖平仲久敬之義，又犯先賢戯謔害事之戒，兹謹釐革前例，一用竿櫝正式，首告尊亮。某正月抵館，二月東宇來会，謂知有華翰在浩古處。至三月十一日，始克領教，葢浩古來極遲也。即欲拜狀，而東宇言四月初方歸，數日前聞在月半，今初五日，忽聞即歸，遂亟拜此，以叙前書之謝。來書雖曰諧謔，而尊愛之真，未嘗不寓于其間。以自愉玩則忘疲，以示他人則絶倒，無所不樂，而心終以為善謔不如純誠，變而之道，固未嘗不如正聲《韶》、《濩》之在耳也。先生才髙學富，發而為文，實是可敬。某向來謂若減得一二十年年紀，謹當北面，而惜也老矣，每見髙作，輒如武庫乍開，劍戟森然，一一銛利，又耐檢点。近又于東宇處見所為《醉意記》，復是滂沛竒詭，發藥我多，敬謝敬謝。來喻年前頭目之窘備悉。使户之為金也，決于忠告者之一言，所謂忙中之錯，危途之非，聴言之難如此。事既失手，何可追悔，忍之而已。今日得浩古數字，曰表叔餘翁，家學二蒙老而益進，長表弟尤為富人，其能謝俗躭書，嘲弄風月，調笑戯謔，宜也。浩古以所親見為此語，當無釀飾，幸先生欣領焉。《醉意》之文既髙，字畫亦復清勁。某兩眼如蒙霧，作字善欹，向去此當日甚一日，生年少先生五嵗，蒲栁不耐乃爾。春來賤體却少病，能早起，能晝坐，事文墨不打瞌睡。然傍人籬落，為分文百陌計，是謂老醜，不若歸而以意眠起。閒來繙書，或弄幼孫，從事蔬食，待盡山中，斯為全是。今冬遂當結局，所見決矣。次孫秋後當娶，家無贏財，嵗為多費，此生竟是如此波查，苦中作樂而止。雖然，亦天也。賜教元日諸詩，當摘和；専賜一詩，當謹和。盡數遣歸，示舍弟小兒輩，以誇所蒙，元韻不能悉記牢，嗣貢。東宇在近，浩古非逺，時時有便可寄。逺翔令嗣障教者已歸，元鎮近不交信，弗齋已葬，程山牕子名昭祖者即世已久，皆謾一知，總幾尊照，不備。《梅岩文集》卷一O附录。