江苏沭阳胡氏源于浙江新昌梅溪胡氏 [复制链接]

        胡氏之先，系出不一。一则世本有胡曹者，黄帝时人，黄帝治天下衣裳之制，曹始为之。一则《左氏》载虞胡公者，为周陶正，武王以元女大姬配之，而封之陈，以备三恪。又《史记》载，虞胡公满者，虞帝舜之后也。周武王克商求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。其后以谥为姓。《唐书》则曰：夏禹封舜子商均于虞城，三十二世孙遏父为周陶正，武王妻以元女大姬，生满，封之于陈，赐姓妫，以奉舜祀。三说虽小异，要之，胡公舜后也。一则胡以国氏。成周时为子爵，其地在颍州汝阴西二里，胡城是也。鲁定公十五年，楚昭王灭之，其后子孙分散，有望安定者，即汝阴之支别也。或者又谓周时胡国参胡之后，其先出颛帝高阳氏，曰重黎，为帝喾火正，死后弟吴回嗣，吴回生陆终，陆终之次子参胡，董姓，封于韩墟，周时为胡国，楚灭之。嗟夫！古者因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族；官有世功，则有官族，邑亦如之。而胡氏乃有以姓者、以谥者、以国者、以赐而改者，其原既各有所出，后世子孙蔓延于天下，分散扶苏，欲合而一之，可乎？

        直孺之族，由刘宋元嘉中仕为太子左卫、谥壮侯、讳藩者，世居豫章之新吴华林，由是子孙世居之，云仍日蕃，衣冠日盛，宏谟骏烈，国史纪焉。孺惧族人散处，欣戚庆慰之礼，或不相及，恐久而至于途人，乃重修胡氏谱图，将以统其疏而合其离也。是故巨细毕录，偏全互见，要以摹写形容，备章风格，令观者仰止高山之意焉。

                            宋绍兴元年（1131）秋九月 龙图阁学士、通议大夫、吏部尚书 直孺谨序

貞觀六年七月十八日，臣汪行忠進海內名族譜狀，照西晉太康中條例，臣汪行忠頓首、頓首，竊看得四海九州八十五郡，合一百九十八姓，唯有三十一姓與諸姓不同婚媾，其譜系相承不虛者，乃可與國家通婚，別有一千六百雜姓史籍所不載。今詳定事意件録如前。
計開：
武陽李、河間劉、隴西牛、梁山姬、潁川上黨陳、安定胡、廣平程、延陵吳、中山鮑、太原王、燉煌洪，以上十二姓爲國之柱。
隴西李、汝南周、滎陽鄭、宏農楊、高陽許、潁川汪、河內頓邱葛、馮翊趙、河南方、扶風馬、河東饒、廬江何、天水賀、武陽潘、京南葉、並州郭、清河張、武陽賈、京兆杜、東魯孔以上二十姓爲國之梁。
皇 帝
貞觀六年七月二十四日下
全 實
聖旨依奏天下同定者。

                《唐玄宗開元五年丁巳族望敕》
                                   唐 /汪芬


開元考定從前至今族望，先奉敕旨四海望姓家。永徽六年考二十六姓，與諸姓不同，各得出處遠近。其乾封元年，君羨考定，至今依令。
武陽李 滎陽鄭 隴西牛 並州郭 上黨陳 河西汪 安定皇甫 中山鮑 河間劉 雁門夏
右件十姓為國之柱。
武陽賈 白水張 扶風馬 京南葉 陳留王 馮翊趙 扶風蒙 冀趙蘇 京兆杜 河內荀 梁山姬 南陽何 嶺南龐 安定胡 高陽許 南陽侯
右件十六姓為國之梁。
敕旨天下諸州，百姓婚姻不同者，價納不依詔處分者，准敕合徒二年。諸餘可結為婚者一百五十，改之主者施行。
開元五年四月八日下。

        祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
　　燔柴于泰坛，祭天也;瘗埋于泰折，祭地也;用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也;相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也;夜明，祭月也;幽宗，祭星也;雩宗，祭水旱也;四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
　　大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折;人死，曰鬼;此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖;其余不变也。
　　天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙;皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之;显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
　　王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
　　王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
　　王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
　　夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷;夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众;尧能赏均刑法以义终;舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成;冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐;文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也;山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩
持躬不可不谨严，临财不可不廉介
处事不可不决断，存心不可不宽厚
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽
花繁柳密处拨得开，方见手段
风狂雨骤时立得定，才是脚跟
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟
能文章则称述多，蓄道德则福报厚

欲造优美之家庭，须立良好之规则
内外六闾整洁，尊卑次序谨严
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱
祖宗虽远，祭祀宜诚
子孙虽愚，诗书须读
娶媳求淑女，勿计妆奁
嫁女择佳婿，勿慕富贵
家富提携宗族，置义塾与公田
岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟
勤俭为本，自必丰亨
忠厚传家，乃能长久

信交朋友，惠普乡邻
恤寡矜孤，敬老怀幼
救灾周急，排难解纷
修桥路以利人行，造河船以济众渡
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓
私见尽要铲除，公益概行提倡
不见利而起谋，不见才而生嫉
小人固当远，断不可显为仇敌
君子固当亲，亦不可曲为附和

        邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

　　于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

　　王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

1，公司化运营是民间社团发展的最佳模式。
2，市场经济时代，由市场选出最优秀的产品。
3，专业知识与资本结合，资本主要起到后勤保障作用。  

    千载纷争共一毛，可怜身世两徒劳。
    无人语与刘玄德，问舍求田意最高。

“余以久病之躯，养疴海外，迭承五全大会敦促，力疾言还，方期努力奋斗，共纾国难，讵料归国以来，外力日见伸张，抵抗仍无实际，事与愿违，忧愤之余，病益增剧，势将不起。自维追随总理，从事革命三十余年，确信三民主义为唯一救国主义，而熟察目前情势，非抗日不能实现民族主义，非推翻独裁政治不能实现民权主义，非肃清共匪，不能实现民生主义，尤盼吾党忠实同志切实奉行总理遗教，以完成本党救国之使命，切嘱。”

君字利见，齐郡人也。操惟楨干，志全文武。孝悌理于闺门，忠鲠绝于今古。以天策万岁元年，鸾驾有事圆丘，辇脚出身，敕授许州鄢陵县丞。在官清確，无堕国风，谣誉日隆，讴歌不息。祖叔宝，佐命唐初，树功运始，历任朱紫，位光，终于左武卫大将军。外祖尉迟琳，卫尉卿。父韫道，右卫左郎将。君内外姻戚，表里勋旧，龙腾凤跃，业著山河。和而不同，始终如一。以神龙三年八月廿五日，薨于合宫县道光坊宅。以其年十月六日，茔于东都城北北梁村下神柩。景龙元年十月六日。