【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
重修羑里文王廟記至元六年十二月
天地文明之運，至中古而盛；先聖後聖之德，至文王而備。文王之盛德大功，皦如日之在天，愈久而愈光，不以廟貌香火廢興厚薄而汙隆焉。然千百世而下，凡曰有知追慕聖人之功德，自不能已。或以聖人里門之所在，都邑之所營建，車輪馬跡之所嘗涉歷，則必垣而宫之，像貌而冠冕之。時和歲豐，春奠秋薦，儀誠兼至，不威而嚴，不率而齊，莫不鼓舞而踴躍歡忭，事死如事生。兹非龐恩厚澤，淪浃于人心，孰能使之然哉？湯陰北十里，道右孤城如塊土，人傳曰羑里，文王之廟在焉。考其事跡，盖太史公所謂羑里之庫者也。兵後祠宇焚蕩，某年某月某日，邑人彰德路詳議劉敬文卿倡鄉里之好事者，前楹後寝，創爲一新，凝流端冕，神復以宇。居者樂於祈年報本，過者喜於下車瞻聖。且求文石以識其歳月，無知小子，惡乎敢言哉？至於聖人之出處，則有《明夷》之彖辭、《易》之大傳、《太史公書》、韓文公之《羑里操》，有耳目者，孰不聞知，尚何言哉？所可懷而慕、傷而喜者，八百年文物之周，赖是城以興；伏羲先天之心畫，賴是城以明。在聖人明夷於一時，而發瞽開聋，垂裕後人，昭昭於億萬世之無窮。若然，則聖人一時之不幸，而爲後世無窮之幸，雖聖人亦不自以爲不幸。向使獨夫惡不貫盈，文王之化，行乎西土，不過潤及於一時一隅，配禹、湯成三代禮樂典章，贻則來世者，未可知已；《易經》之衍明，亦未可知矣。兹城也，蒙囚聖之惡名，後之君天下者，存而弗毁，良有以也。劉敬以篤敬之誠，復完祀事，方之助淫祠、崇異端，處身聖人之門，而張皇非聖人之法者邈矣，是又可喜者也，惡得而不書？至元六年夏十有二日，太常博士、借注户部員外郎兼應奉翰林文字武安胡祗通記。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
創建三皇廟記
生聖人者天地，成天地者聖人也。天地赖聖人而成，而况於人乎，况於萬物乎？不讀《易》、《詩》、《書》、《語》、《孟》，不見聖人之功。知聖人者，孟子而下，惟韓文公爲最。《原道》一篇，詳且盡焉。孰爲聖人，由周、孔而上，則文、武，文、武而上，禹、湯、尧、舜，三皇，尧舜之師也。傳天地心，代天地言，贊天地功，立萬世，斯人之極，天地位，萬物育，三聖之功也。人生報祀，天地廟貌，香火血食，舍三聖孰先焉？後世祀典不明，不敬愛其親，而敬愛他人，悖禮悖德，奔走祈祷，侥倖僭妄，非理之祭不可禁。主三皇之祭者，獨醫巫兩人耳。我朝欽崇郊祀，举秩廢禮，大都小邑，皆廟三皇。至元戊子，彰德路宣差遠公總管少中胡公，卜地之遠阛阓、幽寂爽垲，可以宅神妥靈，卜於金鳳坊之東，創建而崇起之。洗庸工之陋像，開天日之聖儀，俾萬姓皆知報本崇德，不獨在於醫巫也。噫，良吏惠政一方，感恩戴德，人猶不忘，况萬世永赖之聖功乎？但恨無倡始開悟者。自今以始，因敬以求其敬之之由，希慕企仰。上智者，聖其聖而神其神，中人隨氣禀之厚薄，各有所得，愛身循理，樂其樂而利其利，心仁而身壽。希聖之効，人自知之。少中大夫、前山東東西道提刑按察使胡祗通誤。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
太安寺鐘樓記
武安僧寺五，太安為崇麗宏深。大定、明昌間，僧衆亦盛。法鼓齊鐘，粥鲸經幢，像大而聲洪，住持者戒行精嚴，緣法福厚。寺火於金亡之兵，蕩為灰烬，五六十年不復舊觀。至元丙戌夏，余以事還鄉，一至其門，則法堂西庑及諸僧房，焕然一新，院宇清淨。再往過之，都纲神元謂余曰；自吾祖師德祚受業，親師、廣沂二人，相继補坏起廢，而得至此。神元等继續先業，惟恐不克負荷，凡院門之未備，敢不竭力，一一修編。近赖外護功德，主宣差縣令、主簿，以寺未有鐘，鐘未有樓，二举而二美具。適幸車從之來臨，敢以文爲請。」因告之曰:窃惟佛之立教，亦因世人资禀清浊，昏明、高下之不齐，設爲科品以訓諭，各因所見所悟而入道。所謂對病用藥、殊途而同歸者也。直指人心，見性成佛，也。因性理以立言演説，千經萬論，日講月究，二也。嚴列条律，不可違犯，三也。有因有果，立像開悟，四也。人之所以不能成佛者，氣血嗜欲害之也。衣食温鲍，則安逸怠惰，昏妄放肆，早寢而晏起，夢想颠倒，無所不有。沙門之義居，徒侣衆多，非洪音警告，則起居之不能齊一，昏怠之不能嚴肃，進退之不能如律，講誦之不能依時，勸戒之不能偏知。使聲入乎耳，戒生乎心，律周於身，性成於内，然則立像之爲訓，岂淺淺哉？汝輩此举，其可嘉尚。然而自兹以往，仰危樓之高明，而能四通八達，不為物欲蔽塞，而墮下流，聽洪鐘之聲，如聲而聴，如寐而寤，如醉而醒，如晦而明。初則知戒，戒則定，定則慧。苟不知此，雖檐楹齊雲，潮音沸海，一虚器耳。」神元曰「執事儒道也，是説與佛法合。請以斯言刻諸石。』
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
方山重修元魏孝文皇帝廟記
尧、舜、禹、湯、文、武而下，歷二千歳之久，巍然南面者，奚啻百千人？知君人之職，能止於仁，以善養民者，幾何人哉？立德、立功、立法，福澤萬世，使人香火廟貌，敬之如天地，永永而自不能己者，又幾何人哉？當其據至極之位，操死生天下之權，奔走聽命則有之；愛慕敬恭、中心悦而誠服，則無有也。一旦長往棄世，則誰復思之，而况於血食香火、城處廟祀乎？元魏之種，鲜卑也。袵金革，死而不厭，生長見聞之恒性也。自詰汾傅世十二，而高祖孝文皇帝立。帝名宏，時生五年矣，有至性，前年，其父病瘫，親吮之，未冠而能親祀七廟。經讖緯巫卜，詔均田，自是立政。置三長，定民户籍，制五等公服，作明堂、辟雍、國子學，分置州郡。定樂章，非雅者除之。大旱，請有司賑貸。出宫人，罷末作。犯死刑，而親老無他子旁親者以聞。詔羣臣言事。太后馮氏殂，勺飲不入口者五日，哀毁過禮，逾年始聽政，進蔬食，追感哀哭，終日不食。太和十五年，更定律令，親决疑獄，定廟祧之制，正祀典，祀圓丘明堂，迎春于東郊。十六年，祀明堂，朝日于東郊，修尧、舜、禹及周公、孔子之祀，親行拜祭，養老於明堂。以太后再朞，哭於永固陵左，終日不輟聲，凡二日不食。十七年，親録囚徒，謂司空穆亮曰：「自今朝廷政事，日中以前，卿等自先論議；日中以後，朕與卿等共决之。」是歲冬十月，營洛邑。明年南巡，祭比干墓以太牢，自爲文曰：「鳴呼介士，胡不我臣。」三月還平城，議遷都。九月，考績黜陟百官。十八年冬，發平城至洛陽，置牧場于河陽。十二月，易冠裳語言，從漢。十九年夏四月，如鲁城祀孔子，封其後爲崇聖侯。減冗官之禄，求遺書法度量，遷都洛陽，诏州牧考官屬得失以聞。十一月，祀圓丘。二十年，改姓元氏，初定族姓。詔羣臣聽終三年喪。詔諸州中正，各举民望五十以上、守素衡門者，授以令長。以久旱，不食三日，是夕大雨。置常平倉，除逋亡緣坐法。以彭城王勰為宗師，使督察宗室不率教者以聞。二十二年秋七月，省宫掖費用，以给軍賞。二十三年夏四月，狙于穀塘原。帝友愛諸弟，始終無間，嘗從容謂咸陽王僖等曰：「我後子孫邂逅不肖，汝等觀望，可輔則輔之，不可輔則取之，勿爲他人有也。」親任賢能，從善如流，精勤庶政，朝夕不倦。每出巡選，有司奏修道路，輒曰：「粗修橋梁，通車馬而已，勿出草剗令平也。」在淮南行兵，如在境内，禁士卒無得踐傷粟稻。或伐民樹，皆留绢償之。宫室非不得已不修，衣裳浣濯而服之，鞍勒鐵木而已。此帝之仁政之大略也。平城之於洛陽，南北取道，彰德爲直要，故於府治之西，多駐蹕之所。土人蒙其恩惠，廟而祀之。水旱德於廟，則遂不爲災，風雨時若，歳乃大熟。若夫雄才英略，混一六合之志未遂，而天不假年，三十三而天，惜哉。使帝得伊尹、周公之輔弼，太甲、成王，真庸主矣。方山父老，以廟貌久傾壊，不戒用勸，各出家貲，新高殿宇，雄壯绚麗，增倍於舊。垣墉門庑，深嚴完好，像設邃穆，瞻仰起敬。既落成，相率來乞言刻石以紀其歲月，以倡勸後人。鳴呼，魏之易代，帝之殂落，幾寒暑矣，使人敬愛不忘之如此。大德大功，及於生前身後，生爲仁君，没爲明神，此誠之所以不可掩也。故備録史傳之所紀而大書之，仍刻諸人姓名於碑陰，庶幾子孫世世，毋堕賢祖考事神報德之敬。某年月日記。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
德州顔魯公新祠記
忠臣敬君憂國之心，切痛良苦者。社稷宗廟將傾，逆亂將大作，位卑而不敢言，言之而不能上達，上達而不見信。欲自爲之備，則犯分越禮，職微力薄，不能申明而獲罪；不爲之備，則祸於旦夕，而身與國亡，虚負不智不忠之恥，徒魚肉於泉搅虎狼之口。於斯時也，危乎李哉！唐明皇享太平三十年，恃宴安，縦淫逸，惡直言，疎斥正人，寵悦媚耳目逢迎詭隨之姦邪，陷身於聚麀，肆人欲而絶滅天理，安其危，利其災，樂其所以亡而不恤，丧心若是，足致亂亡。明智忠愛之心，曷勝憂惧，悲夫！天奪其魄，降天帝之尊崇，而親接粪秽；亏日月之光明。，而喜愛螢燐。豢豺狼犬豕，為麟鳳納侮招凶。枭啄一鳴，河北二十四郡，土崩瓦裂，披靡而從賊。平原以塊爾孤城，無山河之險固，無甲兵之堅利，犄角常山拒賊。鋒缀賊後，使賊不敢長驅而西，庶幾京師得為缓祸。平賊之計，深明遠慮，忠勇精誠，照青天、貫白日，數干載而下，想見風采凛凛也。後之有天下者，莫不欲臣下之死節，於我激励孱懦，然則平原之廟貌血食，終天地而不廢，爭光日星可也。爲人臣而忠於君，來守是邦，聞鲁公之風，宜如何哉？百年以來，廟火于兵，故基斷碑，埋没于荆棘瓦砾。至元乙酉，知州劉某下車未幾，詢訪陳跡，力起祠宇。賢矣哉，侯之處心也。人之修己臨政，即其尚慕崇敬者，觀之則其人可知也。狄梁公毁淫祠千七百所，而立大禹、伍員之祠，乃知忠義尚賢之心，千萬世一心也。劉侯前知蔡州鲁公死事之地而廟像焉，始終倦倦於公之節義。尚志者，能已於言乎？故書。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
汴州二賢堂記
金真祐五年夏五月，滏陽黄冠師威儀薛正圓坐遊於趙禮部閑閑公家，公葬之汴之東城，作文以祭，納銘於墳。厥後其徒韓忠誠，徙葬於其鄉。至元某年，道士某等，立祠於州之天慶觀而像事之。以閑閑公金國高年之元老，待正圆最深，故以閑閑中堂，而正圆侍坐，扁其堂曰「二賢」。且慮後人莫知二賢之爲誰，來徵言以識其姓名。窃嘗聞我先人之言曰：「大定二十五年廷試，天人相通，汝祖閑閑，是歲同榜登第。」以是思之，同年家之情好分義，吾鄉之尚賢樂善，二賢之文德人品，俱不可辭。閑閑之聲稱，有耳者皆知之。正圓以野服黄冠，得與爲友，生前身後，親厚若是，則其人可知矣。天慶宫，正圓受業之所，閑閑之里門鄉井，二賢精爽，吾知其眷也必矣。知道人庭宇，松竹交蔭，香火清深，終日無履聲雞犬跡，實足以栖神妥靈。若以閑閑銘威儀之圹，祭威儀之靈，二篇之文刻於石，則二賢堂之為誰，顯焕暴白於千世矣，奚待俚言之爲贅？某曰：「我乞言於子，如子之説，則記已竟矣，謹受教。」
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
胡氏别業記
彰德西南，迤邐岡阜，去城僅一舍，村曰王佐。一水西來，曰羑水。東過羑里之庫，去去漸下，智者凿石為渠，又因其勢之趣下奔湍，冗石爲坎。深尋丈，圓徑倍焉。注落觸激，以轉水磑，畫夜麺麥十餘斛，雖夏秋霖潦不爲害。少西二百餘步，復凿立一，磑之巧猶天成，渠湄樹林，陰翳屋宇，離落如畫，鶏犬鵞鴨，不勞飲飼，而鮮澤肥腯。問其主人之姓，居者曰：「此胡氏之别業也。」胡氏世爲隆慮農家，近世子孫名全者，潜德不仕，徙其家安陽。其子元，大名府開州酒税醋三務提頷，壽七十五，終于府郭南之私第。元之子名允中，字信卿，皆遷葬於安陽王家岛，讀書幹局，累監倉庫務。閒暇以才慧營生理，故成此業。一木石，一㙛甓，皆手自移植，雖巧匠良工，弗若也。余駐馬久之，計其功，不二十年不可完，問之則果然。有子男五人，長曰長安，今爲河間景州判官，次曰長慶，曰進德，曰水兀，曰山兀，俱讀書。鳴呼，世衰俗薄，雖農家亦皆滅裂齒莽。有種木者，共笑以爲迂，務口舌，趨近利，鬻風賣雨，踏虚鹤空，知有今夕而不計明晨者，皆是也。背鄉井，棄墳盧，弗恤也。苟可以得温飽則就之，人反以爲智權。若允中之用智勞力，能爲世之所不肯爲，不趨末，不妄求，不欲速，不求近利，坐遗子孫以長樂久安之業，可尚也。夫子孫遵守而不失，百世富安可卜也。抵暮入城，翼日，語諸親友。或曰：「是不可以不記，贻胡氏後，使知其祖考之賢。」余應之曰：「可。」某年月日書。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
靜勝堂記
宿州公廨，後圃連北城，城高數仞，直後圃雉堞，因城築土，方數畝。當火雲赤日，退食登覽，向明俯臨民居，市井里巷，車馬喧闐。背倚軒楹，城下長洲芰荷，鶠鷺龜魚，川泳雲飛，左顧右盼，阡陌村落，山阜如畫，不知人間之有酷暑、月建之當長夏，帝炎帝而神祝融也。堂曰「靜勝」，命名者良有旨哉。升兹堂也，熱已無有，何以勝為？人於養心，無學致疾，而不知疾之所由生。人之制心，最難者静，静則清凉；最喜者動，動則煩燥，煩燥則雪樓冰殿不能解。書夜十二時，心無時而静，飲食中亦動，夢寐中亦動。才者汲汲於功業，貪者孜孜於財利，烈士屑屑於名譽，誇者皇皇於權位。處州縣而慕府郡，守一郡而慕臺省。居人臣之極貴，不得於君，則熱中朝廷，急於得賢甫，活一命而望爲宰相者，皆是也。萬思千慮，如沸羹，如烈火，如銛鋒，如悍馬，聖訓所謂「人心惟危」者，數千年後，其言愈信。命斯名者，欲使後人各安其分，思不出其位，息妄想之紛扰，澄淵涵蓄，恪居官次，明恕生民之利病，詳察田里之休戚，一夫失所，畏權慄慄，不冬而寒，外熱奚足勝哉？某年月日，某官復新楹宇軒户，請記於余。老谬妄意如此，未審扁門者為何如，登兹堂者為何如？
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
叢桂堂記
墅業則連阡陌，箧笥則金玉滿堂，謂之慶門，可乎？此富室也，非慶門也。高楹甲第，車騎塞闾，身居大官，勢可炙手，謂之慶門，可乎？此貴家也，非慶門也。所謂慶門者，富與貴不與焉。圬者王承福之言曰：「吾操墁以入富貴之室有年矣。有一至者焉，而往過之，則為墟矣，有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問其鄰，曰：『身死，其子孫不能有也。』或曰：「死而歸之官也。』」以是觀之，其可因一時之富貴，而遂以慶門爲許乎？必也子孫繁衍，盡事親敬長之職，靳靳則保家，超卓則亢宗，孝弟姻睦，才能問學。處鄉里稱善人，入仕途為名士，廣前人之聲，副高明之志，是以謂慶門。吾鄉富貴之家，不啻千百，可以慶門目之者，吾於蓋氏見之矣。盖公爲總府經歷官，披荆剪棘，撫疮摩痍，化相殘爲同井，易草芥爲桑麻，以功以德，富與貴固所宜。有子六人，珠明玉立，蘭薰桂芳，承義方之训，克自抑畏。經歷君殁，迨今將三十年，友愛融怡，與君在無異。内外族屬百口，大小無間言。凡九世，遺業不唯不敢失墜，而又增廣焉，玄曾孫男女三十餘人。然則蓋氏之慶，如火始炎，泉始達，焰焰滔滔，其可量也哉？六人長曰居敬，字立甫；次居正，字元甫；次居仁，字義甫；次居簡，字行甫；次居寛，字德甫；次居實，字誠甫。元甫起堂於其第，手足宴集，不肖亦在席。酒酣仰而視，相顧而樂，举杯見屬曰：「吾兄弟輩，固不能遂先人責望之心，然堂構前業，日慎一日，常恐弗能光昭先人之令德。所以成此堂者，非止於娱悦妻拏，誇耀闾里，偃息此身而已也。歲時伏腊，聚宗族於斯，會昆季友朋於斯，誦《常棣》之詩，歌《鶺鴒》之章，篤孝友而厚親愛，毋胥遠，毋胥怨，以棣華相輝為可重，以玉帛財利爲可薄，使世世子孫，毋改此敝，此樹堂之志也。願命之以名，誌之以文，庶幾不堕其成言。」僕不敏，請以誠告。賢昆仲之相友愛，以古人自期，以今人薄惡紛競為戒，誠發於中，陰相於神明，故能同心之言，如蘭桂之馨，聲相應，氣相求，急難相救助，如林桂叢蘭之相蒸潤，足以照映一時，而流芳百世。然則揭曰「叢桂」又奚若？佥曰「唯命」。於是乎辍前賢觀物之餘議，感叔世天倫之衰薄，紀蓋氏賢父子之實迹，而為之書。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
董氏遐觀亭記
去藁城西北，三分舍之二，村曰大張。沃野平豁，稼肥木茂，聚落如畫，居民熙熙。仰恒山于雲端，來滹水于天際，郎中董公彦才别墅在焉。築亭水湄，徵名友人，胡某扁之曰「遐觀」。因求立名之義曰：「何謂也？」曰：「此吾友顧瞻之間，胷中之至樂，因名以形容之，奚問為？是地也，當戰國之際，而爲燕、趙之郊，中山九門，如指諸掌，孰勝孰負，一得一失。及其智力俱困，折而入秦，秦不能有，復歸諸漢。漢于恒山為王國，爲名郡，犬牙相制，小大不常陵夷。至于魏晉，朝漢而暮趙，晨燕而夕秦，暫一于隋，而又爲唐所有。安史一亂，而藩鎮以終。五季之末，嚴然而城，淵然而隍，變爲遼、宋之疆場，再變而為金元氏之中土。甫百年而今，為我朝之郡邑。上下三千年之事，歷歷在目。前人陳迹，煙飛雲散。城郭山川，按圖可致。長空鳥没，消沉萬古，登兹亭也，豈非遐觀天地古今之變欤？自吾友爲鄉之奇童子，以迄于今，為名卿，為材大夫，歲未五十周。前日某氏之第，而今爲某氏之園，鄉也某氏之圃，而今某氏之阡。登兹亭也，岂非遐觀百年盛衰、鄉邑周井及吾一身之變欤？春萌夏葩，秋實冬亥，蚕月條桑，剥枣納禾。入此室處，曰為改歲，兹非遐觀農事民勞、四時之變欤？亭皋之下，通道京師，車馬絡绎，南去北來。增職拜命，忻忻以趋；貶竄降逐，惨惨而還。兹非退觀仕途得喪之變欤？外觀物變之無窮，内觀此身之可驚，景觸于目，理契于心，視窮達為一致，閱古今如旦暮。當其阛阓喧闐，人事紛扰，躍馬横策，一臨兹亭，負手放目，静觀返視，戰紅塵，爭白日，皇皇汲汲，蟻聚羶，绳聚血，龍隆昏耋，進不知退、甜不知恥者，為何如哉？凡君子處已觀物，惟靜也，故能見百動之得失；惟遠也，故能辨百物之紛殊。古人所謂己在堂上，而能辨堂下之人，睫在眼前，反不能見，此遐觀之義也。吾友性静而識遠，故以是言之。」彦才曰：「名義昭矣，吾心喻矣，吾亭之記毕矣。問一得三，請識諸石。」
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
籍君玉主簿東軒記
前主武安簿君玉籍公，中年以來，優游鄉里，角巾私第，築屋于堂左，而三楹焉。楹為懸軒，開豁爽塏，去市井不遠，而喧閧塵坌不能凂。軒下植小花草數本，砌外穿井，引水圃蔬，雖隆冬，青潤可愛。短垣僅隔雞犬，求其所以不崇墉之意。當其陽旦陰伏，煙收雲斂，朝氣清爽，主人晨興東坐游目，或涧溪而屋，或高原而耕，雞鳴犬吠，煙火篱落，相接負城花柳。村墟之外，日光天際，紅翠照映，諸峯屏立，一重一掩，莫能形狀。諸峯巍然，矗空若青。芙蓉峯颠，雙浮圖僧宇明滅乎其下，峯名紫金，迤邐而南，如萬馬奔突之狀者，不可勝數。歲己卯，余罷官來歸，主人置酒觞詠于軒下。酒甜，衆賓歡適举酒見相屬曰：「吾鄉嘉山水，在在如畫。然城居者不得見，負郭卜宅者，多不巧遇，萬一巧遇，而背山起樓者，十常八九。籍君此區結盧人境，而坐享山林丘壑之供，又能聞適笑傲，與佳客共之，子能無一言以誌之？」余應之曰；「紀事責實，而立名欲清；衆美毕具，而一辭不能罄。使聞之者企慕而欲一來，見之者坐賞終日而不忍去。然則扁曰『東軒』，因以為主人之號，異時與東山、東野、東里、東皋子同得名于後世，未必不自此軒始。」皆曰：「可。請為之書。」
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
楊子忠潜齋記
洛陽隠士楊庸子忠先生，以德以學，特詔起為孔林教官。先聖羣孫，顔、孟諸孫，問道講經於席下。先生發明聖學，躬行聖道，盡革近代章句文詞之弊。學者亦洗心易慮，薰沐漸摩，童子冠者，各知學之小大，道之本末，復诛泗之正，亦不復有權謀功利之念。歲月既久，告老還鄉井，結盧於洛南，名其齋曰「潜」。凡敬慕先生者，怪而問之曰：「『潜』之爲言，在《易》在《詩》，其義昭昭。先生之盛德升聞，大名滿天下，江湖流而日星垂。雖欲潜，得乎？」先生曰；非是之謂也，吾欲潜心於聖學者也。」難者又曰；「先生之謙退不足，不知老之將至則可。若夫先生之於學，自總角而至於今，七十年矣。無書不讀，必探其原，無義不究，必洞乎底。炫爛乎春華，成結乎秋實，目撃道存，聲入心通，無事於潜。」紫山野老聞而嘆曰：學者之知先生，先生之自处，两尽其美，然睿圣武公作《抑》之诗，於年九十有五，聖賢之於學，死而後已。天斯須而不行，則不天；地斯須而不生，則不地。修已以安百姓，尧舜其猶病諸。德不修，學不講，孔子以爲憂。韋编三絶，尚有「假我數年卒以學《易》之嘆。」先生可爲斯世之師也欤？剽窃涉猎，欺世盗名，聞先生之言，過先生之齋，必將有所興起、有所惭愧而自失焉者，毋以先生之言爲過自抑畏。夫人才有自足之心，則不進而日退。曾子易簧曰：啓予足，啓予手。吾今而後知免夫。」故前賢乃有「盖棺事乃定」之説，「行百里者半九十里」之喻。吾將以先生爲法。先生以書來求言，敢以鄙辭復。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
泗水縣重建廟學記
天下之治亂，係乎人材之賢不肖；人材之賢不肖，係乎學校之廢興；學校之廢興，内則係乎京尹，外則係乎守令。故曰：守令賢則主德宣。子游之治武城，使君子小人皆知學。故君子知愛人，小人則從化而易使。在位者愛民，市井田畝，雍熙而從化，非太平而何？太平則天地位、萬物育，所以植遺腹，朝委裘，而天下不亂。然則學校之所係，岂細事欤？中統建元，遐荒異域，奉表上章，皆成文理。朝廷始重儒學，列位雑以儒者。荒域小邑，皆立孔子廟，興举學校，尊師重道，人材輩出。泗水縣去曲阜不兩舍，洙泗遺風，人易從化。廟學荒廢，至元癸未，縣令李某、前令衙某，同心協力，即其故基，剪荆棘，拾瓦砾，聖宇講堂，前後具備。邑人佥曰：二賢宰化民成俗之意，不可不刻石以書其美。」憲司提举學校，故來徵言。不敢以不敏辭，因勗之曰：「經不云乎：雖有嘉肴，不食不知其味也；雖有至道，不學不知其旨也。』學既立矣，主善者可無人焉。鄉人子弟之俊秀者，惡可使之止於胥史而已耶？即今内外要職之人材，半出於東原府學之生徒，岂非明效大驗欤？」某曰；唯。謹受教，不敢失墜。請文諸石。』
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
亢宗堂記
古之立德立功，非仁無爲，非禮無行，一於修身而無愧，一以冀子孫之賢明。爲子孫者，能以父母之心爲心，其於繼志述事，宜如何哉？不能立身行道，光顯祖考，弘大門闾，自視此身，若無所容於天地間，是之謂大孝。彰德總府知事魏憲作新私第，北堂落成，聚親友而宴，飲酒歡適，舉杯來前曰：「户牖固卑陋，門楣名扁，以識記，以戒诲，願先生一言。」乃書曰「亢宗」。酒數行，復爲之請曰：「先生光寵蓬華，何幸如之。不敢以煩渎逃罪，願文其名義，書於屋壁，朝夕起居，以爲座銘。惟先生可否之。」余應之曰：「以足下卓然自立，不輕賤其身，不辱其親，不負前人高門之望，又有以光大之。既能庇宗，又能亢宗，故以云。雖然，古人有言曰：興衰慶弔相倚伏。足下既能榮其祖宗，當思所以成就之不易，居仁由義，恒以『行百里者半九十里』警戒無虞，德垂後裔。不聞坛者王承福之嘆，此明名堂之義也。」某曰：「謹受教。」某年月日書。
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
韓氏遵诲堂記
題遵诲之堂者，記銘箴贊，序説詩什，盡文體之變，韓氏賢父子昆仲之言行嘉美者，揚譽具備，举陳言往行惡為。戒善爲法，比類發興，横竪立説，周折詳盡。至於辭藻之情實華麗，简潔豐瞻，奇澁平易，叠見層出。可以光史策而寶家藏者，無一不有。殿衆美而為言者，不以艰哉。修前轍則贅，出新意則凿。不贅不凿，請為諸作者之辯。大率諸人稱韓氏之孝，循文解字，致辭於「遵」之一言。夫依循奉行之謂遵。父母之命，依循奉行，謹勅之士皆能之。又舉不孝之惡行以證明之，何期韓氏昆仲之淺也。不孝之惡行，尚忍言之哉？孟子稱虞舜、曾子之孝，何嘗举凶人以為論也。通甫昆仲，謙以自牧，以行顧言，名堂以「遵诲」，可謂取名也廉矣。視彼以孝自負，大書門楣曰「榮親」、曰「莱衣」者，爲何如哉？孟子曰；「舜由仁義行，非行仁義也。」父母之垂訓也，其辭有限，而人子之行已，所遇之時，所處之地，萬變而無窮。有是訓則遵之，無是言則恣我而為之，朝守暮畔，一是一非，吾觀韓氏昆仲之履踐，不若是之區區也。平城府君，吾不得而昆之矣。通甫君美行，平城君之遺體，性情氣質，如以燈傳燈，不诲而同，不遵而行，奚必以是而為多哉？二賢知孝之時中，離之而不為畔，合之而不爲守。知孝之權，在虞舜則爲虞舜之孝，在曾子則爲曾子之孝，在我則有我當爲之孝。然則名堂之義，岂非思親自謙之一誠辭耶？所以爲諸公之辯者若是，未卜諸公泊二賢之心，又以為何如也。不然，古人事親之陳迹，經傳孝弟之緒言，二賢飽聞而熟見之，又何待我輩之復举？
【5】全元文 卷一五二 胡祗遹 （七）
鄭千户棣花堂記
甚矣，風俗世變之移人，斵喪其良知良能之善性，而不知愧悔也。孩提之童，莫不敬其兄，愛其弟，此不學而知，不習而能者也。僕自改職户曹，天下詞訟，郡縣不能剖决者，聚至乎部，因以聽斷，而觀四方之風。大抵析家貲，而昆仲相怨仇，相詆訾，辱及其先世而不可道者，十居八九。諸侯之家為尤甚。更甚者，父母俱無恙，昆季求析居，父母不以爲怪，六親不以爲非，守土有司不以爲罪。抵官健訟，連月蔓歲，達部及省，公斷弗服，必至唐突而後已。吁，於斯時也，不爲風俗移，而能怡怡同處者，良可尚已。元州鄭氏，在本土為巨族，我朝革命元師。公讳某者，以雄武起鄉里。歸命後，鄉民赖以全活者不勝計，以功以德，子孫得世其爵元帅。公生子某，某今爲某官。某官小大骨肉凡數百口，同居四世，中外無間言。侍衛親軍千户，職當扈從，起第於京師，思其同氣，各以從仕而不能相合，名其堂曰「棣花」。盖其友愛之篤，惧其跡遠而情疎，歲久而或忘，庶幾起居坐卧，見其參前而隨於後也。使手足間之敬愛日厚，没身而不衰焉。是以郑氏篤行純至，上達宸聪，時人榮之。千户之友侍衛萬户府從事王某。晉卿同僕，來登是堂，謂僕曰：「交友之義，惡則谏止之，遷改之；善則贊成之，揚譽之。惡弗能諫，善弗能扬，奚以友為？子何惜數語，不以識之，使起堂之意不揚，且無以遺訓後人。」僕應之曰：聖人，人倫之至也。尧舜之道，孝弟而已矣。傅曰：『事兄悌，故順可移於長。』又曰：『孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。』鄭氏慶門，賢昆季都元帅，為國死事，友愛復如是，宜其虎符恩諭，登壇典郡，一門十餘人，子孫繁衍，弘彰祖業。實既立矣，何以文為？雖然，古人謂「靡不有初，鮮克有終。」又於几杖盤盂皆有銘，恐其為善之志，有時而或替也。堂之有記，因以自警，惡得而廢之哉？誠能以聖賢友愛之行，日注乎心，見於行事，世變風移之惡，不接乎耳目。以郑之先世，家法餘澤，傳及其身，及其子孫，及其無窮，世世守之而不變，化鄉邑而及天下，通神明而光四海，安知不自此堂始？」主人起謝曰：「記文巳竟，請刻諸石而銘諸心焉。」（以上《紫山大全集)卷一○）
